Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern: Antisemit Hans Meiser als erster Landesbischof

Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern:
Der Antisemit Hans Meiser als erster Landesbischof

Welche Verantwortung tragen die evangelische Lehre und die evangelische Kirche für den Völkermord an den Juden?
DER THEOLOGE Nr. 4 veröffentlicht bisher wenig bekannte Dokumente und Hintergrund-Informationen und vergleicht sie mit einigen Fakten der Gegenwart.
In den Jahren 1933-1945 gibt es in der evangelischen Kirche zwei Flügel, die "Deutschen Christen" und die "Bekennende Kirche". In beiden Gruppen wurde der Treue- und Gehorsams-Eid gegenüber Adolf Hitler geschworen. Und Verantwortliche und Anhänger beider Flügel fordern oder befürworten auch die Judendiskriminierung und -verfolgung, von wenigen Ausnahmen abgesehen.

DER THEOLOGE Nr. 11 ist ein Ausschnitt der Ausgabe Nr. 4. Er dokumentiert die Fakten, die den antisemitischen ersten Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern, Hans Meiser, betreffen, der dort bis heute in Ehren gehalten wird. So hängen in vielen Amtszimmern von leitenden Kirchenvertretern Porträts von Hans Meiser. Doch nicht nur in der Kirche wird der "Warner" vor den Juden verehrt. Denn nach dem antisemitischen Landesbischof sind bis heute in Ansbach, Bayreuth, Kulmbach, Pfaffenhofen an der Ilm, Pullach, Schwabach, Schwandorf und Weiden Straßen benannt. In Nürnberg wurde die Bischof-Meiser-Straße im Januar 2007 allerdings in Spitalgasse umbenannt, und auch in München entschied sich der Stadtrat letztlich für eine Umbenennung in Katharina-von-Bora-Straße (siehe auch unsere Meldung hier). Die Frau Martin Luthers ist den spärlichen Informationen zufolge allerdings sogar eine härtere Antisemitin.

1) Einführung

In einem von der Evangelischen Kirche in Deutschland in Auftrag gegebenen Gutachten schreibt der damalige "Sektenbeauftragte", der bayerische Pfarrer Walter Künneth, im Jahr 1934: "Die Kirche hat sich dafür einzusetzen, dass die Ausschaltung der Juden als Fremdkörper im Volksleben sich nicht in einer dem christlichen Ethos widersprechenden Weise vollzieht" (LKA Stuttgart:116a IV, Altreg.; zit. nach Juden-Christen-Deutsche 1, a.a.O., S. 369-371). Und bereits 1926, sieben Jahre vor der Machtergreifung Hitlers, hatte der damalige Leiter der evangelischen Pfarrerausbildung in Bayern, Hans Meiser, ein Gutachten zu diesem Thema verfasst. Darin macht der Kirchenführer bereits zu einer Zeit Stimmung gegen diese religiöse Minderheit, als sie in Deutschland noch nicht verfolgt wurde. Das Jahr 1933 bringt dann neben dem politischen Machtwechsel auch den Höhepunkt von Meisers Karriere. Er wird zum ersten Landesbischof seiner Kirche gewählt (bis dahin stand ein Kirchenpräsident an der Spitze), und er bleibt auch nach Ende des Krieges bis 1955 im Amt. Während die jüdischen Überlebenden erst allmählich die epochale Tragödie aufzuarbeiten beginnen, entschuldigt sich Hans Meiser weder für das Gutachten gegen die jüdischen Mitbürger und für seine Folgen, noch nimmt er dieses zurück.

Nachfolgend unter 1) zunächst einige wesentliche bzw. repräsentative Auszüge aus diesem Gutachten. Der vollständige Text ist nachzulesen bei Eberhard Röhm / Jörg Thierfelder, Juden-Christen-Deutsche; Bd.1, Stuttgart 1990, S. 350-362. Unter 2) dann chronologisch geordnet einige wesentliche Fakten über den ersten evangelischen Bischof Bayerns. Es folgt unter 3) eine kurze Information über Bekennende Kirche, Deutsche Christen und Judenverfolgung und unter 4) ein Aufsatz über die Staatslehre der evangelisch-lutherischen Kirche, welche das Verhalten ihrer Bischöfe erklären hilft.

2) Gutachten

"Im Besitz der staatsbürgerlichen Gleichberechtigung haben die Juden ihren Einfluss nur um so ungehemmter geltend gemacht ..."

" ... die Tatsache kann nicht bestritten werden, dass die Juden bis auf diesen Tag ein Sonderdasein unter den Völkern führen. Die letzten Ursachen ... können wir nur in religiösen Gründen finden ... Auf ein neues messianisches Reich, auf ein neues Jerusalem geht die Hoffnung."

" ... sie haben eine Unmenge Sitten und Gebräuche bis zum eigenen Jargon; das alles wirkt als trennende Schranke zwischen ihnen und uns ... bei einer Gesamtwürdigung kann nicht in Frage kommen, was einzelne denken, es entscheidet die Haltung der typischen Vertreter."

"Mit einer meisterhaften Fähigkeit ausgestattet, überall den eigenen Vorteil wahrzunehmen, finden wir sie hauptsächlich in Berufen, die ein schnelles Vorwärtskommen ermöglichen ... Ohne Übertreibung kann man sagen, dass sie sich den Löwenanteil an unserem Volksvermögen gesichert haben." ...

"Wir könnten diese Tatsache (Anmerkung: Die hier von Meiser vorgetragenen "Tatsachen", auch hinsichtlich des "Volksvermögens", entsprechen nicht der Wahrheit; siehe unten) ruhigen Blutes feststellen und uns mit ihr abfinden, wenn der Einfluss, den sich die Juden erobert haben, für unser Volk nicht ein so bedenklicher und unheilvoller wäre."

"Wie nun im menschlichen Körper unrichtige Fettbildung und Fettverteilung, etwa die Bildung eines Fettherzens oder einer Fettniere, zur Todesursache werden kann, so kann auch eine abnorme Verteilung des Nationalvermögens einem Volke unmöglich zuträglich sein."

"Es ist oft betont worden, dass der jüdische Verstand etwas Zerfressendes, Ätzendes, Auflösendes an sich hat. Er ist kritisch zersetzend, nicht kontemplativ, konstruierend, produktiv ... Was dieser Geist schon gesündigt hat an unserem Volk, welch furchtbares Unwesen er ... treibt, ist kaum auszusagen. Nur mit tiefen Schmerz können alle wahren Freunde unseres Volkes an alle diese Dinge denken."

"Eine Eindeutschung des Judentums ... erscheint als Widerspruch in sich selbst ... Radikal gesinnte Antisemiten empfehlen den entgegen gesetzten Weg. Nicht Assimilation des Judentums, sondern Bekämpfung des Judentums mit allen Mitteln, Zurückverweisung der Juden ins Ghetto, Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper - das ist der einzig mögliche Weg zur Lösung der Judenfrage. Vor allem sind es rassehygienische Gesichtspunkte, die stark in den Vordergrund gestellt werden. Von der antisemitischen Bewegung stark beeinflusst, sieht auch die völkische Bewegung in der Rassenfrage den Kernpunkt der Judenfrage und steht hier mit der antisemitischen Bewegung in einer Front." ...

"Es gilt hier der Grundsatz, dass die Treue gegen das eigene Volk eine ernsthafte Christenpflicht ist. Es liegt etwas durchaus Berechtigtes in der Forderung nach Reinhaltung des Blutes. So wenig wir Mischehen etwa mit naturalisierten Slaven gutheißen können, so wenig können wir Mischehen zwischen Deutsch-Stämmigen mit Juden billigen. Schon der religiöse Gegensatz sollte Christen die Eingehung einer solchen Ehe verbieten, wie denn auch unsere Kirche solche Ehen von der kirchlichen Trauung ausschließt." ...

"Gott hat jedem Volk seine völkische Eigenart und seine rassischen Besonderheiten doch nicht dazu gegeben, damit es seine völkische Prägung in rassisch unterwertige Mischlingsbildungen auflösen lässt ... Darum können wir uns mit den völkischen Idealen weithin einverstanden erklären ... "

"Nun darf freilich die Betonung des Rassengegensatzes nicht in den Rassenmaterialismus ausarten, der uns in der völkischen Bewegung weithin begegnet und der nun alles und jedes rassisch bedingt sein lässt und sich gebärdet, als komme es nur auf die rechte Paarung an, dann werde man lauter edle und tüchtige Menschen erzeugen. Vor allem können wir denen keine Gefolgschaft leisten, die die Juden bloß um ihrer Rasse willen von vornherein und ohne Ausnahme als minderwertige Menschen ansehen. Es mag viele zweifelhafte Existenzen unter den Juden geben, aber wer könnte nicht auch edle, sittlich hochstehende und verehrungswürdige Menschen unter ihnen nennen? Und wer wollte behaupten, dass die Zugehörigkeit zur arischen oder nordischen Rasse von selbst vor all den üblen Eigenschaften bewahrt, die man den Juden zum Vorwurf macht. Wenn das jüdische Volk so in Bausch und Bogen verurteilt wird, so vergessen gerade wir Christen nicht, dass dieses Volk imstande gewesen ist, das Volk der Propheten, das Volk Jesu, das Volk der Apostel zu sein. Auf keinen Fall lassen wir uns durch völkische Heißsporne unsere Wertschätzung des Alten Testamentes, das auch die Bibel Jesu war, rauben ... Und selbst wenn die jüdische Rasse eine minderwertige Rasse wäre, wissen wir Christen denn nichts von Rassenveredelung und Rassenerneuerung? Trauen wir es der Kraft des Geistes Gottes zu, dass er die Papuas und Hindus und Malayen neu machen kann, sollte er einen Juden nicht erneuern können? ... Gerade wer von der Minderwertigkeit der jüdischen Rasse überzeugt ist, dürfte, wenn er nicht ein blinder Fanatiker ist, mit dem nicht zu rechten ist, nicht das Judenpogrom predigen, sondern müsste zur Judenmission aufrufen, weil in ihr die Kraft liegt, die Juden auch rassisch zu veredeln."

"Wer sich an den Realismus der jüdischen Lebensauffassung erinnert, die alles unter den Gesichtspunkt des Geldverdienens rückt, der alles, selbst die zartesten und innerlichsten Dinge wie Heirat und Ehe, zum Geschäft wird, wer den alles nivellierenden, die sittlichen Grundlagen unseres Volkstums zersetzenden, bis zur Laszivität ausschweifenden jüdischen Geist kennt, wie er uns in ungezählten Presseerzeugnissen aus jüdischer Feder wie ein erstickender Brodem entgegenweht, der kann sich ein Bild davon machen, was unserem Volk drohte, wenn dieser Geist noch weiter als bisher schon um sich griffe und zum Gemeingut unseres Volkes würde ... Gegen diese Art der ´Verjudung` unseres Volkes können wir nicht energisch genug ankämpfen."

"Wenn es Recht und Pflicht ist, dass zwischen den beiden großen christlichen Konfessionen in unserem Lande ... bei der Bestellung der öffentlichen Stellen der Grundsatz der Parität gewahrt wird, dann kann es nicht unrecht sein, wenn den Juden unseres Landes gegenüber der gleiche Grundsatz gehandhabt wird und sie zu öffentlichen Ämtern nur im Verhältnis zu ihrer Bevölkerungszahl zugelassen werden ... Ganz entschieden wehren wir uns als Kinder christlicher Eltern dagegen, wenn unsere Kinder dem Einfluss jüdischer Erzieher unterstellt werden ... Natürlich billigen wir das gleiche Recht, das wir für uns fordern, auch den jüdischen Eltern zu und haben von uns aus nicht nur volles Verständnis für den Kampf der Juden um Erhaltung ihrer jüdischen Schulen, sondern können sie in diesem Kampf auch mit ehrlicher Überzeugung unterstützen ... Doch wäre es immerhin schon ein Gewinn, wenn der seinerzeitige Antrag Stöckers (des "Begründers" (Mensing, a.a.O., S. 276) des modernen kirchlichen Antisemitismus aus dem 19. Jdht.; vgl. Der Theologe Nr. 4, Zeitablauf: Um 1900) zum Gesetz gemacht würde und alle leitenden Artikel in den Zeitungen mit vollem Namen gekennzeichnet werden müssten. Unser Volk wüsste dann wenigstens, wer die Gewährsmänner sind ... "

"Mag die Moral vieler Juden nichts anderes sein als stinkende Unmoral, wer zwingt uns denn, ihre Grundsätze zu befolgen und es ihnen gleichzutun oder gar sie zu übertreffen? Selbsthilfe ist oft die beste Hilfe. Darum scheint mir diese sittliche Selbstschutzbewegung das Allernotwendigste zu sein, was wir in Bezug auf die Judenfrage zu tun haben." ...

"Ich möchte nur auch hier mit allem Nachdruck betonen, dass kein Kampf um sittliche Güter mit unchristlichen Mitteln geführt werden darf. Die widerliche Verhöhnung und niedrige Beschimpfung der Juden, wie sie uns vielfach in antisemitischen Hetzblättern begegnet, ist christlicher Kampfesweise unwürdig. Mögen sie vielen unter uns noch so unsympathisch sein, mögen es uns manche Juden noch so schwer machen, ihnen mit rechter christlicher Liebe zu begegnen, es gehört mit zu den größten Proben christlicher Liebe, sie auch denjenigen Israeliten zu erzeigen, die uns durch Eitelkeit, Frechheit und Anmaßung herausfordern und beleidigen ... Auch die gewisseste Überzeugung, dass unserem Volk von Juden schon viel Schaden geschehen ist und noch fort und fort geschieht, entbindet uns nicht von der Pflicht christlicher Nächstenliebe auch gegen unsere jüdischen Volksgenossen ... Der Kampf gegen das Judentum hat unter uns solche Formen angenommen, dass alle ernsten Christen förmlich genötigt sind, sich schützend vor die Juden zu stellen, damit nicht der christliche Name vor aller Welt verunglimpft werde. Für uns sind auch die Juden Menschen, die Gott für sein Reich sucht und die an der Erlösung durch Christus Anteil haben sollen. Sind sie noch ferne von Christus, so ist das kein Anlass, sie durch unsere Lieblosigkeit noch weiter von ihm wegzustoßen."

"Völlig beseitigen oder gar lösen werden wir die Judenfrage innerhalb dieses Geschichtsverlaufes nicht. Ihrer restlosen Lösung steht das dunkle, rätselhafte Schicksal entgegen, dem Gott dieses Volk unterworfen ... hat ... Der ewige Jude wird bleiben unter den Völkern bis ans Ende der Welt. Er stirbt nicht. Wir können ihn von seinem Fluch nicht befreien. Ruhelos und heimatlos zu bleiben ist sein Los. Aber er soll nicht sagen können, wenn er einst an das Ende seiner Wanderfahrt gekommen ist, er habe nichts davon gespürt, dass er auf seinem Weg auch durch christliche Völker gekommen sei. Wir wollen ihm so begegnen, dass er, wenn Gott dereinst den Fluch von ihm nimmt und er zur Ruhe eingehen darf, seine Heimat da sucht, wo er die findet, die ihn in seinen Erdentagen mit Freundlichkeit gegrüßt, mit Selbstverleugnung getragen, durch hoffende Geduld gestärkt, mit wahrer Liebe erquickt, durch anhaltende Fürbitte gerettet haben."

Anmerkung: Insgesamt liegt der Anteil der Juden an der Gesamtbevölkerung 1933 bei 0,76 %. Der Anteil der jüdischen Erwerbstätigen in Handel und Verkehr liegt bei 2,5 %, im Bank- und Versicherungswesen bei 3 %, bei Richtern und Staatsanwälten bei 2,8 %. Meiser erwähnt nicht, dass Juden bis 1918 bestimmte Berufe im öffentlichen Dienst verwehrt wurden (nach Juden-Christen-Deutsche 1, a.a.O., S. 82 f.).

1925/1926

Gutachten von Hans Meiser, Direktor des evangelischen Predigerseminars in Nürnberg und ab 1933 erster evangelischer Landesbischof Bayerns, zum Thema: Die Evangelischen Gemeinden und die Judenfrage. Meiser wehrt sich darin gegen "die Verjudung unseres Volkes", und er erklärt sich einverstanden mit den völkischen Idealen, deren Anhänger "mit der antisemitischen Bewegung in einer Front stehen", was "die Rassenfrage als den Kernpunkt der Judenfrage" betrifft. Der spätere Landesbischof beklagt auch den Einfluss der Juden, v. a. auf wirtschaftlichem und gesellschaftlichem Gebiet. Er schreibt: "Mag die Moral vieler Juden nichts anderes sein als stinkende Unmoral", und er fordert durch einige konkrete Maßnahmen "ein Zurückdrängen des jüdischen Geistes im öffentlichen Leben" und die "Reinhaltung des deutschen Blutes".
Statt für "Judenpogrome" spricht er sich für eine "Pflicht zur christlichen Nächstenliebe" auch den Juden gegenüber aus und für eine Bekehrung der jüdischen Bevölkerung zur kirchlichen Lehre durch "Judenmission", was auch zu einer "Rassenerneuerung" bzw. "Rassenveredelung" der Juden führen würde.

Anmerkung: 1) Der Bischof spricht von "Verjudung", doch der Anteil der Juden an der Gesamtbevölkerung liegt nur bei 0,76 % (1933). Davon hat ein Fünftel nicht einmal die deutsche Staatsbürgerschaft, sondern es sind Einwanderer aus Russland oder Polen.

1931

Januar 1931 - Oberkirchenrat Hans Meiser teilt mit, dass die Kirche an "dem Ringen zwischen Deutschglauben und den bewusst kirchlichen Kräften innerhalb des Nationalsozialismus" "nicht achtlos vorübergehen könne".
Der Meiser-Biograf Siegfried Münchenbach schreibt dazu: "Der politischen und gesellschaftlichen Ordnung der Weimarer Zeit ist Meiser mit Verachtung begegnet." (zit. nach Björn Mensing, Pfarrer im Nationalsozialismus, Göttingen 1998, S. 128)

25.3.1931 - Nach Absprache mit Oberkirchenrat Meiser lädt die Missionsanstalt Neuendettelsau als erste evangelische Einrichtung in Deutschland die Nazis zu einer "streng vertraulichen Aussprache" ein. Vor ca. 30 evangelischen Theologen hält Direktor Dr. Friedrich Eppelein die Begrüßung: "Wir erwarten uns von der NSDAP viel. Wir haben uns bis jetzt noch mit keiner Partei in ähnlicher Weise in Verbindung gesetzt und ausgesprochen." (zit. nach Mensing, a.a.O., S. 131 f.)

April 1933 - Evangelisches Sonntagsblatt aus Bayern über Hitler: "Wir sehen in ihm ein Werkzeug der göttlichen Vorsehung ... Möchte er das, was er kraftvoll begann, vollenden dürfen zum Segen unseres Volkes und unserer evangelischen Kirche." (S. 215)

1.5.1933 - Auf Anweisung des Landeskirchenrats der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern müssen die evangelischen Pfarrer Münchens mit Hakenkreuzbinde an der Nazi-Massenkundgebung auf der Theresienwiese teilnehmen. (Clemens Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, München 1989, S. 126)

4.5.1933 - Hans Meiser wird in Bayreuth zum ersten bayerischen Landesbischof gewählt, nachdem sein Vorgänger, Kirchenpräsident Friedrich Veit, am 11.4.1933 wegen seiner Vorbehalte gegenüber den Nationalsozialisten vom Landeskirchenrat aus dem Amt gedrängt worden war. Veit scheint nicht der geeignete Mann, um den Nazis zu "huldigen". Gleichzeitig wird in dem Gesetz über die Ermächtigung des Landesbischofs zum Erlass von Kirchengesetzen das Führerprinzip in der Kirche eingeführt - parallel zum staatlichen Ermächtigungsgesetz für Hitler. Damit kopiert die Kirche mit Begeisterung die staatliche Entwicklung. Die bayerische Landessynode entmachtet sich damit selbst zugunsten ihres "Führers" Hans Meiser.
"Geben wir dem Mann, der die Führung haben soll, nun wirklich den Führerstab in die Hand." (Der Münchner Dekan Langenfaß über Meiser; zit. nach Erlanger Nachrichten, 27.8.1993)

Anmerkung: In Gedenken an den historischen Tag, an dem die evangelische Kirche die innerkirchliche Demokratie abgeschafft hatte, wird am 3. bzw. 4.5.2008 der Gemeindesaal der Evangelisch-Lutherischen Kirchengemeinde in Obermenzing (Carolinenkirche) in Hans-Meiser-Saal umbenannt.

18.5.1933 - Das Evangelische Sonntagsblatt aus Bayern schreibt: "Mit der Bekanntmachung vom 13.April d. Js. (Staatsanz. Nr. 88) hat das Staatsministerium des Inneren auf Ersuchen des Staatsministeriums für Unterricht und Kultur die Vereinigungen der ´Ernsten Bibelforscher` in Bayern aufgelöst und verboten.
Wir geben dies mit dem Hinweis darauf bekannt, dass die genannte Sekte seit einiger Zeit sich auch des Namens ´Zeugen Jehovas` bedient und erwarten von unseren Geistlichen, dass sie das Ihrige tun werden, um ein weiteres Auftreten der Sekte in ihren Gemeinden zu unterbinden. München, den 11.Mai 1933 - Evang.-Luth. Landeskirchenrat - D. Meiser." (Amtsblatt Nr. 11 für die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern rechts des Rheins; vgl. Zeitablauf: 1932)

Anmerkung: Von den ca. 25.000 Zeugen Jehovas in Deutschland werden in den nächsten Jahren 10.000 inhaftiert, 2.000 davon kommen in die KZs. Dort kommen 1.200 ums Leben, weitere 250 werden anderweitig "erhängt, erschossen oder geköpft". (Frankenpost, 15.1.1999)

11.6.1933 - Amtseinführung von Landesbischof Meiser in Nürnberg
Männer des Staates, der Partei und der Stadt erweisen dem neuen Landesbischof die Ehre. Viele uniformierte Männer sitzen im Gottesdienst. Anschließend lädt die Stadt Nürnberg zu einem Staatsakt für Landesbischof Meiser und die Kirchenführer ein, umrahmt von SA, SS, HJ und BDM.

13.6.1933 - Pfarrer Putz, Träger des goldenen Parteiabzeichens der NSDAP und aktiver Werber für NSDAP-Mitgliedschaften unter Pfarrern, wird als Referent in den Landeskirchenrat unter Vorsitz von Landesbischof Meiser nach München berufen. Seine Dienstanweisung beinhaltet die "Aufrechterhaltung einer möglichst innigen Verbindung zur Reichsleitung der NSDAP und ihrer verschiedenen Abteilungen, besonders auch zur SA und zur SS sowie zur Glaubensbewegung Deutsche Christen." (zit. nach Mensing, a.a.O., S. 162)

Anmerkung: Pfarrer Putz vertritt die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern auch im Reichsbruderrat der Bekennenden Kirche, der Synode der Bekennenden Kirche, und er wird 1934 Mitglied der Vorläufigen Leitung der Bekennenden Kirche. Nach dem Krieg rechtfertigt Putz seine NSDAP-Mitgliedschaft bis 1945 mit den Worten: "Wir haben eine Seelsorgeverpflichtung gegenüber den in der Partei befindlichen Christen." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 263)

23.6.1933 - Grußwort des Herrn Landesbischofs an die evangelische Jugend:
" ... Ich weiß und erkenne dankbar an, dass die einzelnen Verbände jeder in seiner Art in den vergangenen Jahren der Kirche und darüber hinaus dem ganzen deutschen Volke dadurch wertvolle Dienste erwiesen haben, dass sie treu im evangelischen Glauben sich als Damm gegen die Volkszersetzung des Bolschewismus und des Freidenkertums bewährt haben. Der Gottlosigkeit sind heute unter den neuen Verhältnissen manche Kanäle abgegraben; ... So tue, evangelische Jugend, dein Werk und der Herr der Kirche wolle es in Gnaden fördern! München, den 23. Juni 1933 - Der Landesbischof der Evang.-Luth. Kirche in Bayern r. d. Rhs; D. Meiser." (zit. nach Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern Nr. 16 vom 29.6.1933)

Oktober 1933 - Das Evangelische Sonntagsblatt aus Bayern druckt einen Artikel aus dem evangelischen Kirchenboten für die Pfalz nach: Wir trieben Spott mit den heiligen Gütern der deutschen Nation. Darin heißt es:
"Eines der wüstesten deutsch geschriebenen Hetzblätter in Rumänien ist die jüdische ´Zernowitzer Allgemeine Zeitung.` Trotzdem veröffentlicht dieses Blatt soeben - allerdings mit dem ausdrücklichen Hinweis, sich mit dem Verfasser nicht identifizieren zu wollen - einen Artikel aus der Feder des bekannten Judenführers der Bukowina, Dr. Manfred Reiser ... Es heißt in dem Aufsehen erregenden Aufsatz u. a.: ´... Wir spielten mit den heiligen Gütern des deutschen Volkes und trieben zuweilen auch noch Spott mit dem, was der Nation heilig ist. Wir spielten uns als die Sittenrichter des deutschen Volkes auf und gossen aus vollen Schalen Satiren über das Haupt des deutschen Michel ... Das entwurzelte Weltbürgertum, das Juden zu Vorkämpfern hat, glaubte die Kraft zu besitzen, die Ideen Jesajas in die Gassen Germaniens verpflanzen zu können und mit Amos die Walhalla zu stürmen ...`
Diese Eingeständnisse eines Juden kennzeichnen in treffender Weise das jüdische Treiben in Deutschland und sind in ihrer Offenheit ein schlagender Beweis für die Richtigkeit und Notwendigkeit der in Deutschland erfolgten Ausschaltung des jüdischen Einflusses auf die Staatsführung. Dieser Artikel ist ebenso ein Schlag ins Gesicht der jüdischen Hetze gegen das neue Deutschland, die in ihrer vollen Unverfrorenheit hier durch einen Juden selbst bloßgestellt worden ist." (Jahrgang 1933, S. 600)

6.10.1933 - Verordnung von Landesbischof Meiser zur Pflege des Lutherliedes
"In konfessionell ungemischten Gemeinden wird es möglich sein, HJ und BDM zur Unterstützung des Planes zu gewinnen." (In: Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Bayern Nr. 29 vom 26.10.1933)

12.10.1933 - Amtsblatt Nr. 28 der Ev.-Luth. Kirche in Bayern: Betreff: Luthertag 1933.
"Unsere Kirche feiert in diesem Jahre mit besonderer Dankbarkeit den Geburtstag des Reformators Dr. Martin Luther. Sie weiß, dass sie Volk und Staat dann am besten dient, wenn sie das Evangelium so verkündigt, wie sie von ihm gelehrt wurde. Recht und Würde der Obrigkeit ist in der deutschen Geschichte von keinem Staatsmann und von keinem Philosophen mit solcher Kraft und aus solch tiefer Begründung erhoben worden, wie von Dr. Martin Luther. Wenn er sagt: ´Wir sind nicht schuldig, der Obrigkeit um ihretwillen gehorsam zu sein, sondern um Gottes willen, dessen Kinder wir sind`, rechtfertigt er die Hoheit der weltlichen Gewalt, die das Schwert aus Gottes Hand empfangen hat ...
... In größeren Pfarreien ist die gesamte evangelische Jugend - kirchliche Verbände, Hitlerjugend und nichtorganisierte Jugend - in besonders feierlichen Gottesdiensten zu sammeln ..." München, den 10. Oktober 1933, Evangelisch-luth.-Landeskirchenrat; J. V. Böhner

Herbst 1933 - Ein evangelischer Dekan aus Oberfranken übernimmt die Führung der lokalen NSDAP-Ortsgruppe.
Dazu schreibt Clemens Vollnhals in seiner Doktorarbeit: "Die Wirkung solchen Handelns lokaler Meinungsführer auf jene Bevölkerungskreise, die sich 1933/34 noch abwartend verhielten, kann kaum unterschätzt werden."
Vollnhals weiter: "Die NSDAP war sich des politischen Nutzens der Parteipfarrer für die Erhaltung der Massenloyalität durchaus bewusst."
Der Dekan wird später als Oberkirchenrat von Landesbischof Meiser in die Kirchenleitung befördert. Er rechtfertigt sich nach 1945: "Ich sah, wie manche gute Kräfte 1933 aufgingen." (Vollnhals, a.a.O., S. 276.280)

Anmerkung: Beim dem Betroffenen handelt es sich offenbar um den "alten Kämpfer" der NSDAP Friedrich Hanemann (zit. nach Mensing, a.a.O., S. 210), 1932-1934 evangelisch-lutherischer Dekan von Kulmbach, am 1.12.1934 als Oberkirchenrat in die Kirchenleitung berufen (siehe Zeitablauf). Siehe auch die Anmerkung hier. Die Kirchenleitung rechtfertigt nach 1945 das Verhalten aller NSDAP-Pfarrer. (siehe Zeitablauf: 1945)

November 1933 - Die ausländische Kritik an der Behandlung der Juden in Deutschland und an der militärischen Aufrüstung Deutschlands wächst, z. B. im Völkerbund. Die Nationalsozialisten organisieren deswegen in Deutschland eine Volksabstimmung zum Austritt aus dem Völkerbund.
Auch Landesbischof Meiser fordert in einer Predigt den Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund. "Meiser bekundete bei jeder Gelegenheit seine uneingeschränkte Unterstützung für Hitlers Politik und rief sein Kirchenvolk dazu auf, es ihm gleichzutun," "was dazu beitrug, dass bei der Volksabstimmung etwa 95 % mit Ja stimmten, bei der ´Reichstagswahl` die einzig zur Wahl stehende NSDAP etwa 87 % der Stimmen erhielt und damit Hitlers Stellung unangreifbar wurde." (Mensing, a.a.O., S. 162)

Ab Dezember 1933 - Neue Serie im Evangelischen Sonntagsblatt aus Bayern: "So spricht Martin Luther"

Januar 1934 - Treffen der evangelischen Kirchenführer mit Adolf Hitler: Landesbischof Meiser berichtet anschließend von Hitlers Mahnung an die Bischöfe, in christlich-brüderlichem Geist zusammenzuarbeiten.

10.2.1934 - Landesbischof Meiser zur Eingliederung des Evangelischen Jugendwerkes in die HJ bzw. in den BDM (= Bund Deutscher Mädel):
Einverständnis-Erklärung der Eltern: "Ich erkläre hiermit mein Einverständnis, dass meine Tochter/ - Sohn ... Mitglied des ... Jungschar, Jungvolk im Verband des ... die Doppelmitgliedschaft in der Hitlerjugend eingeht. Ich habe davon Kenntnis genommen, dass er (sie) an den wöchentlichen Pflicht-Bibelabenden ... teilzunehmen hat ..."
"Wir sind uns alle der Verantwortung bewusst, die wir an unserer Jugend vor Gott haben. Viel treue Arbeit ist in all den Jahrzehnten zum Besten unserer evangelischen Jugend geleistet worden. Das sei dankbar anerkannt. Wir wollen nun erst recht treu arbeiten, mit Hingabe und Freudigkeit die neuen Aufgaben in Angriff nehmen ... München, den 10. Februar 1934 - Der Landesbischof - D. Meiser." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern Nr. 4 vom 12. Februar 1934)

Anmerkung: Auch einer der Hauptverantwortlichen der Judenvernichtung, der Organisator der "Endlösung", Adolf Eichmann, ist aus der Evangelischen Jugend, dem CVJM, hervorgegangen.

13.2.1934 - Bekanntmachung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern zur Sicherung und Auswertung aller Kirchenbücher für rassekundliche Forschung (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern Nr. 6 vom 19. Februar 1934) -
Zu diesem Thema ist im Jahr 2008 ein Buch erschienen: Gailus, Manfred (Herausgeber), Kirchliche Amtshilfe. Die Kirche und die Judenverfolgung im Dritten Reich, Göttingen 2008. Die Süddeutsche Zeitung schreibt in ihrer Buchbesprechung: "In nur wenigen Fällen haben Pfarrer die Herausgabe brisanter Informationen verweigert. Selbst die Gemeinden der Bekennenden Kirche ... haben einem protestantischen ´Beamtenethos` folgend, korrekte Angaben gemacht. Erst durch diese Kenntlichmachung war es den Nazis schließlich möglich, über die etwa 500.000 ´Glaubensjuden` hinaus Arier von Nichtariern zu scheiden. Zu ihnen zählten Christen jüdischer Herkunft ebenso wie ´Mischlinge`. Zu Recht spricht der Herausgeber von einer ´Christenverfolgung innerhalb der Kirche`" (7.1.2009); siehe dazu auch hier

4.4.1934 - Anweisung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern über eine Bekanntmachung des Kultusministeriums: "Der Lehrer tritt zu Beginn jeder Unterrichtsstunde vor die stehende Klasse und grüßt als erster, indem er den rechten Arm erhebt und dabei die Worte ´Heil Hitler` spricht. Die Klasse erwidert den Gruß in der gleichen Weise. Am Schlusse der Schulstunde wiederholt der Lehrer den deutschen Gruß vor der stehenden Klasse. Diese antwortet in gleicher Weise."
"Wir weisen unsere Religionslehrer an, der Bekanntmachung des Kultusministeriums entsprechend zu verfahren. Evang.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern 1934, Nr. 1845)

Anmerkung: Die von Kirche und Staat bekämpften bzw. verfolgten Zeugen Jehovas verweigern den Hitlergruß. Schüler, die dieser Gemeinschaft angehören, werden deshalb manchmal von Lehrern geschlagen. (nach Video "Lila Winkel", Starlock Pictures, New York 1991)

29.-31.5.1934 - Erste "Reichsbekenntnissynode" in Wuppertal-Barmen: Die Barmer Theologische Erklärung wird verabschiedet. Unter anderem heißt es darin: "Wir verwerfen die falsche Lehre, als gebe es Bereiche unseres Lebens, in denen wir nicht Jesus Christus, sondern anderen Herren zu eigen wären."
Zur Judenfrage schweigt die Synode.

Anmerkung: In Barmen treffen sich Mitglieder der "Bekennenden Kirche". Fälschlicherweise wurden ihre innerkirchlichen Auseinandersetzungen mit den "Deutschen Christen" und die Auseinandersetzungen mit dem Staat oft so dargestellt, als sei die "Bekennende Kirche" eine Widerstandsgruppe gegen das Nazi-Unrecht. Das ist sie aber nicht. Denn das Bekenntnis zu "Christus" ist für sie kein Widerspruch zur politischen Loyalität gegenüber Hitler. Vier Jahre später (1938) schwören auch die Pfarrer der Bekennenden Kirche Hitler Gehorsam und Treue (siehe Zeitablauf: 1938). Kein anderer Herr als "Christus"?
Der als "Kirchenkampf" bezeichnete Konflikt ist ein Streit um kirchliche Angelegenheiten. Von Einzelsituationen einzelner Anhänger abgesehen befürwortet auch die "Bekennende Kirche" die Judendiskriminierungen und -verfolgungen oder duldet sie. Viele Anhänger der "Bekennenden Kirche" sind gleichzeitig begeisterte Nazis.

1.6.1934 - Die Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern unter Führung von Landesbischof Meiser antwortet auf die Barmer Theologische Erklärung der Bekennenden Kirche mit dem Ansbacher Ratschlag. In der Kirchenleitung der bayerischen evangelischen Landeskirche hat ebenfalls die "Bekennende Kirche" die Oberhand. Im Ansbacher Ratschlag formuliert sie eine in der Barmer Theologischen Erklärung fehlende Ergebenheitsnote an Hitler, verbunden mit dem Dank, dass Gott ... "unserem Volk in seiner Not den Führer als ´frommen und getreuen Oberherrn` geschenkt hat und in der nationalsozialistischen Staatsordnung ´gut Regiment`, ein ´Regiment mit Zucht und Ehre` bereiten will." (zit. nach Müller / Siemen, Warum sie sterben mussten, Neustadt a. d. Aisch 1991, S. 21)

Einer der Mitverfasser des Ansbacher Ratschlags ist der einflussreiche Theologieprofessor Paul Althaus aus Erlangen. Mit Bezug auf die lutherische Zwei-Reiche-Lehre schreibt ein Biograf über ihn: "In seinen Schriften der Jahre 1933-1937 verteidigt Althaus den totalitären Staat, das Führerprinzip sowie völkische Ideen im allgemeinen und das ´gute Regiment` Hitlers im besonderen." (R. P. Ericksen, zit. nach Mensing, a.a.O., S. 67 f.)

28.6.1934 - Hilfe der Pfarrämter für NSDAP-Mitglieder bei der Zusammenstellung ihrer Ahnentafeln:
"Dem Landeskirchenrate ist bekannt, welches Maß von Arbeit die vielfältigen Anforderungen der Abstammungszeugnisse von den Pfarramtsführern fordert; er weiß auch, dass es vielfach nur durch die selbstlose Mithilfe der Familienangehörigen überhaupt möglich ist, dieser Aufgabe gerecht zu werden. Es ist ihm ein Bedürfnis, für alle diese in stiller Treue geleistete Arbeit den Dank der Kirchenleitung hier öffentlich auszusprechen. Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser." (zit. nach Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern 1934, Nr. 4616); siehe dazu auch hier

Anmerkung: Die Reichskirchenregierung weist darauf hin, dass die Pfarrämter auch zu dieser Aufgabe verpflichtet seien, da die NSDAP "Körperschaft öffentlichen Rechts" sei.

1934 - Gedicht im Evangelischen Sonntagsblatt aus Bayern: "... du deutsche Jugend - unser Stolz, rank - zäh wie junges Eichenholz, zeig du der Welt - zeig du der Welt - trotz Hohn - trotz Spott: Ein Volk stirbt nicht, das seinem Gott die Treue hält - die Treue hält." (Jahrgang 1934, S. 365)

Sommer 1934 - Die Landesbischöfe Meiser und Wurm treffen sich erneut mit Hitler. Sie bekunden die innerkirchliche Lehropposition der Bekennenden Kirche zur Lehre der Deutschen Christen, sichern Hitler aber die politische Loyalität der Bekennenden Kirche zu.

3.9.1934 - Eingliederungsverordnung von Reichsbischof Müller: Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern soll Teil der Reichskirche werden. Landesbischof Meiser weigert sich, die Eingliederungsverordnung zu unterschreiben und sich damit selbst zu entmachten. Er möchte die Gesetzesvollmacht in der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern selbst behalten. Es kommt zum Konflikt zwischen Anhängern von Reichsbischof Müller und Anhängern von Landesbischof Meiser.

3.9.1934 - Der evangelisch-lutherische Landeskirchenrat in Bayern denunziert einen führenden Pfarrer der Deutschen Christen wegen dessen früherer Judenfreundlichkeit.
In Rundbriefen des Landesbruderrates der Bekennenden Kirche lässt die Kirchenleitung in denunzierender Absicht einen Zeitungsausschnitt von 1929 veröffentlichen, wo der Pfarrer "bei der Einweihungsfeier einer Synagoge die besten Wünsche seiner Gemeinde für das ´herrliche Gebetshaus` übermittelt hatte" (Mensing, a.a.O., S. 192). Die NSDAP reagiert auf diese "Enthüllung" mit einem Parteiausschlussverfahren des Pfarrers.

11.10.1934 - Die Reichskirche versucht, die Landesbischöfe Wurm und Meiser abzusetzen. Die beiden Bischöfe erkennen die Maßnahme aber nicht an. Landesbischof Meiser kommt sogar kurzzeitig in Hausarrest. Seine Anhänger organisieren daraufhin eine Kundgebung, wozu Sonderzüge nach München fahren. Ca. 10.000 Menschen demonstrieren dort mit Heil-Hitler und Heil-Meiser-Rufen. Der Landesbischof stimmt vom Balkon seines Amtszimmers ein dreifaches Sieg-Heil auf Führer und Vaterland an. Die Menschen singen sowohl das Lutherlied "Ein feste Burg ist unser Gott" als auch das nationalsozialistische Horst-Wessel-Lied: "SA marschiert ..."
Der evangelische Pressedienst epd schreibt: "Der Gauleiter Streicher sowohl wie Herr Polizeipräsident Martin waren sichtlich ergriffen. Der Gauleiter sprach das persönlich aus und versprach, es dem Führer mitzuteilen." (zit. nach: Junge Kirche 1934, 808 ff.; siehe auch die Meldung unten)

Oktober 1934 - Lagebericht fränkischer Regierungsstellen: "Gerade die kirchlich gesinnten evangelischen Kreise, die hinter dem Landesbischof stehen, zählten und zählen auch jetzt noch mit zu den treuesten Anhängern des Nationalsozialismus." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 129)

19./20.10.1934 - Die Reichssynode der "Bekennenden Kirche" in Berlin-Dahlem protestiert gegen die Beseitigung der Kirchenleitungen in Bayern und Württemberg.

Anfang November - Adolf Hitler empfängt die zuvor entlassenen Landesbischöfe Meiser und Wurm erneut persönlich. Nach dem Gespräch werden die beiden Landesbischöfe wieder offiziell ins Amt eingesetzt.

1.12.1934 - Dekan Friedrich Hanemann aus Kulmbach und Pfarrer Hans Greifenstein aus Nürnberg, beide Mitglieder der NSDAP, werden von Landesbischof Meiser als neue Oberkirchenräte in die Kirchenleitung berufen, womit sich die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern weiter auf die NSDAP zu bewegt.

Anmerkung: Nach Informationen aus dem Familienkreis erwog Dekan Hanemann damals allerdings den Austritt aus der Partei, was der Kirchenleitung aber offenbar gar nicht gelegen kam. So wurde Hanemann z. B. von Landesbischof Meiser gebeten, sein Gewicht in der NSDAP für einzelne kurzzeitig inhaftierte Pfarrer einzusetzen, was auch gelungen sei.

1935

18.1.1935 - Amtsblatt der Evang.-Luth. Landeskirche in Bayern Nr. 3 vom 21.1.1935 - "Aus Anlass des 2. Jahrestages der Machtübernahme des Führers und Reichskanzlers am 30. Januar wird angeordnet, im Gottesdienst des vorgehenden Sonntags fürbittend des Führers zu gedenken. Das Fürbittegebet kann folgendermaßen lauten: ´Am heutigen Tage gedenken wir in besonderer Weise des Führers und Kanzlers unseres Reiches. Wir danken Dir, Herr, für alles, was Du in Deiner Gnade ihm in diesen zwei Jahren zum Wohle unseres Volkes hast gelingen lassen. Wir bitten Dich, Du wollest ihn leiten durch Deinen heiligen Geist, ihm weise Gedanken, ein festes Herz und einen starken Arm verleihen, dass er in Deiner Furcht unser Volk regiere, und dass in allem Dein heiliger Wille geschehe.` Evang.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

Frühjahr 1935 - Evangelisches Sonntagsblatt aus Bayern:
"Blut und Boden sind für den Christen keine Ideen, sondern Wirklichkeiten, die Gott geschaffen hat ... Daher unser Bekenntnis zu Blut und Boden." (S. 116)

23.-26.9.1935 - Dritte Preußensynode der "Bekennenden Kirche" in Berlin -
"Am deutlichsten hatte sich der bayerische Landesbischof Hans Meiser gegen die Behandlung der Judenfrage auf der geplanten Synode ausgesprochen. Obwohl Meiser als Bayer gar nicht Mitglied der altpreußischen Synode war, hatte er bei einer Informationssitzung der ersten Vorläufigen Kirchenleitung am 13. September 1935 schwerwiegende Bedenken geäußert" (Juden-Christen-Deutsche 2/1, a.a.O., S. 55). Die Gewissensbisse einiger Synodaler wegen der Judenverfolgung werden nicht berücksichtigt.
Landesbischof Meiser wörtlich: "Man kann natürlich stundenlang darüber reden, ob man zu einem guten Ende mit diesem Staate kommen kann oder nicht. Aber es sollte jedenfalls an uns nicht liegen, wenn es zu einem restlosen und endgültigen Bruch kommt. Wenn das dann nicht geht, gut, dann nehmen wir es hin als Gottes Willen. Aber wir sollten es bis zum äußersten zu verhindern suchen. Es soll nicht kommen durch unsere Leichtfertigkeit, Unbesonnenheit und Bockbeinigkeit. Nur dann wird auf der Leidenszeit ein Segen liegen. Ich möchte meine Stimme erheben gegen ein selbstverschuldetes Martyrium. Ich sehe mit einiger Sorge auf die kommende preußische Synode, wenn sie solche Dinge anschneiden will wie z. B. die Judenfrage. Was in Königsberg [= dem ursprünglich vorgesehenen Versammlungsort] geschieht, das bleibt nicht beschränkt auf den Kreis der preußischen Synode."

Anmerkung: Die Worte von der "Leidenszeit" beziehen sich auf die Konflikte mit dem Staat bezüglich der Unabhängigkeit der Kirche vom Staat und auf einige Einschränkungen der kirchlichen Arbeit. Z. B. wurde der kirchliche Einfluss im Rundfunk "zurückgedrängt". Oder es wurde evangelischen Arbeitern in einem Arbeitslager am Karfreitag der Gottesdienstbesuch nicht gestattet. (Siehe "Denkschrift der 2. Vorläufigen Leitung der Bekennenden Kirche" vom 28.5.1936, in: Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen IV/2, Neukirchen 1980, S. 146; vgl. Zeitablauf)

29.10.1935 - Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern nimmt den in Thüringen wegen seines evangelisch-lutherischen, aber jüdischstämmigen Vaters entlassenen Pfarrer Werner Sylten nicht in den Dienst auf. Landesbischof Meiser schreibt: "Wir würden dem Wunsch, Herrn Pfarrer Sylten in den Dienst der Landeskirche in Bayern zu übernehmen, gerne näher treten. Aber angesichts der Tatsache, dass Herr Pfarrer Sylten Halbarier ist, ist uns leider die Übernahme unmöglich. Nicht als ob wir darin von unserer Seite ein Hindernis sähen, aber bei der Übernahme außerbayrischer Geistlicher müssen wir auch die Zustimmung der Staatsregierung haben. Daher ist es zu unsrem Bedauern nicht möglich, Ihrem Wunsche nachzukommen". (Brief an die Lutherische Bekenntnisgemeinschaft Thüringen, zit. nach Eberhard Röhm / Jörg Thierfelder, Juden-Christen-Deutsche, Band 3/II, Stuttgart 1995, S. 315 f.).
Offenbar hat Meiser dort jedoch gar nicht angefragt, so dass die seit dem Jahr 1924 notwendige staatliche Zustimmung womöglich ein kirchlich willkommener Hinderungsgrund war. Denn im Regelfall stimmte der Staat dem Ansinnen der Kirche immer zu. Dass die staatliche Zustimmungspflicht trotzdem Sinn macht, hat mit folgendem zu tun: Der Freistaat Bayern subventioniert die Kirche ja in erheblichen Ausmaß (wie auch andere Länderstaaten ihre jeweiligen Kirchen), und der Staat hat dabei auch finanzielle Verpflichtungen für kirchliches Personal übernommen. Somit ist auch eine staatliche Zustimmungspflicht bei kirchlichen Personalentscheidungen nachvollziehbar, die dem Staat hinterher zusätzliches Geld kosten; also z. B. bei der Einstellung von Pfarrern, die aus einem anderen Länderstaat bzw. einem anderen heutigem Bundesland kommen. Doch ging es konkret ja nicht um viele Theologen, die dem Freistaat neu auf der Tasche gelegen hätten, sondern nur um einen einzigen, der noch dazu einst in Lohr am Main in Bayern zur Schule ging und in dieser Zeit damit sogar zur bayerischen Landeskirche gehörte.

Zudem: In Bayern war von 1933 bis zu seinem Tod am 5.3.1935 Hans Schemm der staatliche Kulturminister. Und Landesbischof Hans Meiser hatte ein gutes Verhältnis zu NS-Kulturminister Hans Schemm, und er ließ bei dessen Beerdigung sogar alle Glocken aller bayerischen Kirchen läuten (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 30/2007) - eine nahezu einzigartige Huldigung für den Nazi-Staatsminister durch die evangelische Kirche. Ob das Ministerium bzw. die Staatsregierung also eine Zustimmung zu der Anstellung Werner Syltens in Bayern verweigert hätte, wenn die Kirche ihn ernsthaft hätte einstellen wollen, kann bezweifelt werden. In diese Richtung überlegen auch die Autoren Eberhard Röhm und Jörg Thierfelder. Sie schreiben im Hinblick auf die Evangelische Landeskirche in Württemberg, die eine Anstellung Syltens mit derselben Begründung wie Meiser ablehnte: Die Landeskirche "gab den ´Schwarzen Peter` weiter" (a.a.O., S. 316).

Weitere Details zum Hintergrund: Syltens Frau Hildegard beging im Januar 1935 wegen der beginnenden Verfolgung der nicht rein-arischen Bürger Selbstmord, und der Pfarrer hatte seither auch alleine für seine beiden Kinder zu sorgen. Die Kirche verletzte mit ihrer womöglich fadenscheinigen Weigerung also auch ihre Fürsorge für die Familie des Pfarrers. Erst im Jahr 1938 findet Pfarrer Sylten dann eine Anstellung beim "Büro Grüber" in Berlin, einer Anlaufstelle für evangelische Kirchenmitglieder jüdischer Herkunft, die Auswanderungen vermittelte. 1941 muss Sylten schließlich als "Halbjude" ins KZ Dachau und 1942 wird er in der Tötungsanstalt Hartheim in Österreich "vergast". Als vollwertiger evangelischer Pfarrer der bayerischen oder württembergischen Landeskirche mit allen Pfarrer-Rechten hätten die Nationalsozialisten seine Ermordung aber womöglich nicht gewagt. Und vielleicht hätte es sogar genügt, wenn einer der beiden Bischöfe (Meiser in München oder Wurm in Stuttgart) nur leise "Piep" gesagt hätten. Immerhin kannten die Bischöfe Adolf Hitler persönlich und hatten z. B. alleine 1934 drei "konstruktive" Gespräche mit ihm geführt (im Februar, im Sommer und im November).

Anmerkung: Der Sachverhalt ist aus zwei Gründen an dieser Stelle von Bedeutung. Zum einen wegen der Umbenennung der Meiserstraße in München, bei dem Werner Sylten kurzzeitig in die engere Wahl eines neuen Namens-Paten gekommen ist. Hier war unser Vorschlag, ihn auf diese Weise wenigstens symbolisch in München aufzunehmen, nachdem die Landeskirche ihn nicht angestellt und offenbar auch nichts darüber bekannt ist, dass sie etwas gegen seine KZ-Haft und spätere Hinrichtung unternommen hätte (Sollte dem nicht so sein, bitte eine E-Mail senden und Hinweise mit Quellen belegen).
Der zweite Grund liegt darin, dass das Evangelische Sonntagsblatt unter der Überschrift Nur die halbe Wahrheit schrieb, dass wir Meiser in diesem Zusammenhang mit einem unvollständigen Zitat belastet hätten (http://www.sonntagsblatt-bayern.de/news/aktuell/2007_30_muc_11_01.htm). Tatsächlich lag uns von 1999 bis 2007 nur der erste Teil des Zitats ohne Quellenangabe vor, weswegen wir an dieser Stelle die fachkundigen Leser auch um Hilfe bei der Recherche gebeten hatten. Wir schrieben u. a.: "Wer weiß die Quelle sicher oder kann im Amtsblatt nachschauen? Bitte eine E-Mail senden ... Im Landeskirchenamt weiß man die Quelle sicher. Aber es ist fraglich, ob man sie dort heraus gibt."
Auch beim oben dargestellten Sachverhalt bleiben noch einige offene Fragen. Hier würden sich weitere Recherchen vermutlich lohnen.

14.11.1935 - Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern Nr. 29 vom 19. November 1935 - "Soweit Kirchen mit der Reichs- und Nationalflagge noch nicht versehen sein sollten, ist alsbald eine solche anzuschaffen. Die mitgeteilte Anordnung bezieht sich auch auf Pfarrhäuser. Evang.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

Anmerkung: Die Reichs- und Nationalflagge ist eine Hakenkreuzflagge.

1935 - Silvesterausgabe des Evangelischen Sonntagsblattes aus Bayern: Unter der Überschrift Stöckerworte zitiert das Blatt:
"Eine irreligiöse Macht ist das moderne Judentum allerdings; eine Macht, welche überall das Christentum bitter bekämpft, in den Völkern den christlichen Glauben ebenso wie das nationale Gefühl entwurzelt und als Ersatz nichts bietet als die abgöttische Verehrung des Judentums so, wie es ist, das keinen anderen Inhalt hat, als Schwärmerei für sich selbst."
"Jüdische Lehrer können christliche Kinder nicht erziehen, jüdische Richter sollen christlichen Deutschen keinen Eid abnehmen dürfen." (Jahrgang 1935, S. 641)

Anmerkung: Stöcker ist der bekannteste evangelische Antisemit des 19./20. Jahrhunderts. Er vertritt eine Position der Judenverfolgung mit "christlichen" Mitteln.

1936

27.3.1936 - Pfarrer Bertram aus Nürnberg, Anhänger der Bekennenden Kirche und NSDAP-Mitglied, denunziert einen jüdischen Bürger bei der Gestapo und verdächtigt ihn, ein kritisches Gedicht geschrieben zu haben. Es stellt sich aber heraus, dass ein Deutscher, ein Mann namens Georg, der Verfasser ist. Dieser wird daraufhin verhaftet. (nach Vollnhals, a.a.O., S. 239 ff.)

Anmerkungen:
1) Das Opfer der Denunziation beschwert sich 1948 über den Freispruch Bertrams durch die alliierte Spruchkammer. Bertram wird auch aus diesem Grund freigesprochen, "da er nach einer Weisung der Kirchenleitung" unter Landesbischof Meiser zu der Denunziation "verpflichtet gewesen sei". (vgl. Zeitablauf: 1948)
2) Der Autor Clemens Vollnhals hat die Namen der Betroffenen geändert.

28.5.1936 - Die Vorläufige Kirchenleitung der Bekennenden Kirche beklagt in einer geplanten Denkschrift an Hitler zahlreiche Einschränkungen der kirchlichen Arbeit.
In einem der Abschnitte kritisiert sie, dass Hitler die religiöse "Würde des Volkspriesters" zukommt, "ja des Mittlers zwischen Gott und Volk."

Anmerkung: Die Mittlerschaft zwischen Gott und Volk hatten sich seit Jahrtausenden nur die Priester und Pfarrer selbst zugesprochen. Jesus von Nazareth sprach davon aber nicht. Nach der Lehre des Jesus, des Christus, braucht der Mensch keinen Mittler zu Gott, das Reich Gottes sei "in" jedem Menschen selbst.

Juni 1936 - Die ursprüngliche Fassung der Denkschrift vom 28.5. wollte Hitler auch darauf hinweisen, dass "ein Antisemitismus", "der zum Judenhass verpflichtet", gegen das christliche Gebot der Nächstenliebe verstößt (zit. nach Georg Denzler / Volker Fabricius, Christen und Nationalsozialismus, Frankfurt am Main 1993, S. 160 f.). Doch die Bekennende Kirche streicht diesen Satz schließlich aus der Denkschrift heraus. Ebenfalls herausgestrichen wird die Passage über das Leid in den KZs.

Anmerkung: Auch wenn die später gestrichene Passage gegen den Judenhass aus guten Motiven formuliert wurde - selbst ein engagierter kirchlicher Antisemit hätte sie befürworten können. Denn für viele gilt: Ja zur Judenverfolgung, aber nicht aus Hass!
Eine zu dieser Einstellung vergleichbare Haltung ist auch aus der Inquisition bekannt. Der Inquisitor beteuert, dass er nichts gegen sein Opfer (das z. B. zum Tode verurteilt wurde) habe und es sogar liebe.

Oktober 1936 - Die im Sinne der Bekennenden Kirche "intakten" evangelischen Landeskirchen in Bayern, Württemberg und Hannover distanzieren sich auch von den noch übrig gebliebenen Passagen der Denkschrift an Hitler, in der die Einschränkung kirchlicher Arbeit beklagt wird. Stattdessen lassen die Landesbischöfe Meiser, Wurm und Marahrens von allen Kanzeln das Zusammenstehen "unserer Kirche" "mit dem ganzen deutschen Volk" verkünden. (Vollnhals, a.a.O., S. 131)

1936 - Das Evangelische Sonntagsblatt aus Bayern veröffentlicht ein Gebet Adolf Hitlers unter der Überschrift Ein Wort des Führers:
"Herr, du siehst, wir haben uns geändert. Das deutsche Volk ist nicht mehr das Volk der Ehrlosigkeit, der Schande, der Selbstzerfleischung, der Kleinmütigkeit und Kleingläubigkeit. Nein, Herr, das deutsche Volk ist wieder stark in seinem Willen, stark in seiner Beharrlichkeit, stark im Ertragen aller Opfer. Herr, wir lassen nicht von dir. Nun segne unseren Kampf um unsere Freiheit und damit unser deutsches Volk und Vaterland." (Jahrgang 1936, S. 158)

16.1.1937 - Der Evangelisch-Lutherische Landeskirchenrat in München versendet das Gutachten Die evangelische Gemeinde und die Judenfrage, das Landesbischof Meiser 1926 als Rektor des Predigerseminars geschrieben hat, an alle evangelischen Dekanate. Im Anschreiben dazu heißt es: "Es ist selbstverständlich, dass sich der Herr Landesbischof nicht auf jede Formulierung des Artikels auch jetzt noch festlegen würde ... Wenn aber in der Agitation Anwürfe gegen den Herrn Landesbischof wegen des Artikels gemacht werden, sollen die Herren Dekane Einblick in den wahren Sachverhalt haben, damit falsche Behauptungen richtig gestellt werden können" (zit. nach Johanna Haberer (Hrsg.), Er liebte seine Kirche, München 1996, S. 60, Anm. 32; Auszüge aus dem Gutachten: siehe oben). Vermutlich wurden von nationalsozialistischer Seite einige Passagen angegriffen, die sich judenfreundlich deuten lassen.

Anmerkung: Gemäß der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre ist es Aufgabe der Kirche, auch den Staat ethisch zu belehren.

Viele Deutsche sind neidisch, wenn einzelne Juden vermögender sind als sie. Doch im Unterschied zu den Beurteilungen im Gutachten des Landesbischofs machen viele Bürger positive Erfahrung mit jüdischen Mitbürgern.
Dafür gibt es zahllose Beispiele, von denen - stellvertretend für viele - auf zwei kurz hingewiesen wird:
Beispiel Dr. Arnold Loevry aus Ansbach: "Er war eine ´Seele von Mensch` und ein kompetenter Arzt zugleich. Man sagt, dass er einer der wenigen Ärzte war, die ärmere Menschen - auch Christen - kostenlos behandelten. Eigentlich ging jeder gern zu ihm ... Und auch die Kinder mochten ihn besonders gern, weil er immer Schokoladenplätzchen austeilte." (Diana Fitz, Ansbach unter Hakenkreuz, Ansbach 1994, S. 92)
Beispiel Ludwig Dietenhöfer aus Ansbach: "Wie sehr sich die Juden im Vereinsleben engagierten, beweist auch die Großzügigkeit von Ludwig Dietenhöfer, der in seiner Funktion als Kassier des Sportvereins viele Fahrten und Veranstaltungen aus eigener Tasche finanzierte. Er galt - wie das Gros der Ansbacher Juden - als einwandfreier Geschäftsmann und hochanständig." (Diana Fitz, a.a.O., S. 88)
Im Gutachten ihres lutherischen Landesbischofs lesen die evangelischen Ansbacher aber über die Ethik der Juden pauschal nur Negatives, z. B.: "Mag die Moral der Juden nichts anderes sein als stinkende Unmoral ..." Und im heutigen Ansbach [2007] gibt es weder eine Arnold-Loevry-Straße noch eine Ludwig-Dietenhöfer-Straße, stattdessen eine Bischof-Meiser-Straße.

27.1.1937 - Dank und Fürbitte für Adolf Hitler in den evangelischen Gottesdiensten: Das Fürbittengebet soll folgendermaßen lauten: "... Wir danken Dir, Herr, für alles, was Du in Deiner Gnade ihm bisher zum Wohle unseres Volkes hast gelingen lassen ... Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

Ab 1937 - Bedingt durch das Bekenntnis zum Nationalsozialismus innerhalb der "Bekennenden Kirche" werden die "Deutschen Christen" von den Nazis ab 1937 mehr und mehr fallengelassen. Die Bekennende Kirche gewinnt an kirchlichem Einfluss.

Anmerkung: Ab 1939 steht in der Bekennenden Kirche die Kriegsbegeisterung im Vordergrund. Gleichzeitig beginnt der Holocaust an den Juden.

5.4.1937 - Der leitende Arzt der evangelischen Neuendettelsauer Fürsorgeheime, der Lutheraner Dr. Rudolph Boekh, zur Vernichtung angeblich lebensunwerten Lebens: "Diese Verzerrung des menschlichen Antlitzes" sei "dem Schöpfer zurückzugeben."
Und: "Die Entscheidung, ob ein Mensch vernichtet werden soll, steht allein dem Mann zu, der unter Berufung auf den Schöpfer die Gewalt in seiner Hand hat ... Das kann und darf allein der Führer" (zit. nach Ernst Klee, Die SA Jesu Christi, Frankfurt am Main 1989, S. 180).
Dr. Boekh war 10 Jahre Oberarzt der evangelischen Diakonieeinrichtungen in Bethel und kam auf Empfehlung des dortigen Pastors Friedrich von Bodelschwingh im Jahr 1936 nach Neuendettelsau. Während in dem fränkischen Ort die ca. 2.000 der Kirche anvertrauten Behinderten im Frühjahr 1937 noch vielfach fröhlich und unbeschwert ihren Alltag leben, hat die Leitung der kirchlichen Einrichtung auf diese Weise schon ihr Todesurteil gefällt (vgl. Zeitablauf: 1939 und 19.7.1940).
Die Neuendettelsauer Fürsorgeheime gehören zur Evangelisch-Lutherischen Landeskirche in Bayern.

1937 - Der evangelisch-lutherische Kreisdekan und Oberkirchenrat D. Otto Bezzel aus Bayreuth, der der Bekennenden Kirche und dem Führungsstab Meisers in München angehört, fordert in einer Predigt in der Erlöserkirche in Bamberg: "Die Juden sind die Zerstörer und gehören hinausgepeitscht" (zit. nach Evangelisches Sonntagsblatt in Bayern Nr. 42/1988, S. 15). Von einer Beanstandung der Forderung durch den Landesbischof ist nichts bekannt. Ca. ein Jahr später beginnt mit der Reichspogromnacht das "Hinauspeitschen" der jüdischen Mitbürger.

Anmerkung: Kreisdekan D. Otto Bezzel wird 1947 zum Personalreferenten der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern befördert. Damit ist er neben den Landesbischöfen Hans Meiser (bis 1955) bzw. Hermann Dietzfelbinger (ab 1955) der einflussreichste Mann der Kirchenleitung nach dem Krieg.

20.7.1937 - Landesbischof Meiser untersagt einem evangelischen Kirchenmitglied jüdischer Herkunft den Besuch der Männerabende, die dieser bis dahin viele Jahre regelmäßig besuchte. Den Gottesdienst und andere Veranstaltungen könne er aber weiter besuchen. Der Bürger war seit 1905 Mitglied in der evangelischen Kirche und zählte zu den aktivsten Mitarbeitern. Vor der endgültigen Entscheidung des Landesbischofs untersagte ihm bereits Oberkirchenrat Schieder in Absprache mit den Pfarrern vor Ort den Besuch der Männerabende.
Nachdem am 10.10.1937 ein Pfarrer bei einem "Bekenntnisgottesdienst" der "Bekennenden Kirche" predigt, dass "Ehen zwischen Juden und Ariern Sünde seien", tritt der jüdische Bürger, der mit einer deutschen Frau verheiratet ist und mit ihr drei gemeinsame Kinder hat, aus der Kirche aus (Vollnhals, a.a.O., S. 245).
Zu Beginn des Jahres 1937 hatte Landesbischof Meiser sein Gutachten zur Judenfrage von 1926 erneut versenden lassen. Darin wendet auch er sich deutlich gegen Ehen zwischen Deutschen und Juden. Meiser wörtlich: "Gott hat jedem Volk seine völkische Eigenart und seine rassischen Besonderheiten doch nicht dazu gegeben, damit es seine völkische Prägung in rassisch unterwertige Mischlingsbildungen auflösen lässt ..." (siehe oben)

18.5.1938 - Landesbischof Meiser erlässt aufgrund des kirchlichen "Ermächtigungsgesetzes" von 1933 freiwillig und ohne dazu gedrängt zu werden ein Kirchengesetz über den Treue-Eid der Pfarrer auf Adolf Hitler. Das Ermächtigungsgesetz ermöglicht es Meiser seit 1933, kirchliche Gesetze ohne Zustimmung zu erlassen oder zu ändern. Das Kirchengesetz lautet:
"Die Pfarrer der bayerischen Landeskirche haben als Träger eines öffentlichen Amtes folgenden Eid zu leisten:
´Ich schwöre bei Gott dem Allmächtigen und Allwissenden: Ich werde dem Führer des Deutschen Reiches und Volkes, Adolf Hitler, treu und gehorsam sein, die Gesetze beachten und meine Amtspflichten gewissenhaft erfüllen, so wahr mir Gott helfe ...` Das Gesetz tritt sofort in Kraft. Ev.- Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

Anmerkung: Der Treue-Eid auf Hitler wird in allen evangelischen Kirchen als neues Gesetz eingeführt - auch in denen, wo die Kirchenleitung überwiegend zur "Bekennenden Kirche" gehört. Theoretisch ergänzt er den formalen Treue-Eid auf "Christus", praktisch ersetzt er ihn, da man ja nicht gleichzeitig Christus und Adolf Hitler gehorchen kann.
Außerdem verlangen alle evangelischen Kirchen von den Pfarrern einen Ariernachweis, auch wenn einige den Arierparagraphen nicht offiziell einführen.

1938 - Pfarrer Karl Steinbauer (1906-1988) lehnt den Treue-Eid auf Hitler und die Einreichung eines Ariernachweises ab und bekommt deshalb Predigtverbot. Als einziger evangelischer Pfarrer aus Bayern muss er 1939 für einige Monate ins KZ. Auch aus anderen evangelischen Landeskirchen gibt es nur wenige Pfarrer im KZ.
1938 protestiert Steinbauer dagegen, dass unter den Juden, die ins KZ abtransportiert werden, auch jüdischstämmige Kirchenmitglieder sind. Das ganze Ausmaß der Judendiskriminierung und -verfolgung war aber offenbar bei seinen Konflikten mit den Behörden nicht das Thema. Auch Steinbauer, selbst Sohn eines Pfarrers, war - zumindest eine Zeitlang - Antisemit und zeitweise auch NSDAP-Mitglied. Nach dem Krieg hilft Steinbauer mit, die Nazi-Pfarrer Keller und Herold vor Gericht zu verteidigen. (nach Mensing, a.a.O., S. 32, 107; nach Vollnhals, a.a.O., S. 264, 274)

September 1938 - Die vier Landesbischöfe der Bekennenden Kirche Meiser, Marahrens, Wurm und Kühlewein entlassen vier leitende Pfarrer, ebenfalls aus der Bekennenden Kirche, aus dem Dienst. Die vier Pfarrer hatten für einen geplanten Gottesdienst angesichts der Kriegsgefahr ein allgemeines Bußgebet verfasst, das vor allem "die Wehrmacht vor kriegerischen Exzessen warnen sollte" (Landesbischof Wurm nach Juden-Christen-Deutsche 3/I, a.a.O., S. 54; Vollnhals, a.a.O., S. 131). Auch die "Pfarrerbruderschaft" der "Bekennenden Kirche" lehnt das Gebet ab. Der Krieg selbst wird dabei aber nicht als "unchristlich" betrachtet.

23.11.1938 - Landesbischof Sasse aus Eisenach schreibt im Vorwort seiner Neuauflage von Martin Luthers Schrift Von den Juden und ihren Lügen mit dem Titel Martin Luther über die Juden - Weg mit ihnen!
"Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen in Deutschland die Synagogen. Vom deutschen Volke wird zur Sühne für die Ermordung des Gesandtschaftsrates vom Rath durch Judenhand die Macht der Juden auf wirtschaftlichem Gebiete im neuen Deutschland endgültig gebrochen und damit der gottgesegnete Kampf des Führers zur völligen Befreiung unseres Volkes gekrönt ... In dieser Stunde muss die Stimme des Mannes gehört werden, der als der Deutschen Prophet im 16. Jahrhundert einst als Freund der Juden begann, der getrieben von seinem Gewissen, getrieben von den Erfahrungen und der Wirklichkeit, der größte Antisemit seiner Zeit geworden ist, der Warner seines Volkes wider die Juden ..." (Freiburg 1938, S. 2)

Anmerkung: Von der Schrift werden vor allem unter der evangelischen Bevölkerung 150.000 Stück verkauft. Die Schrift Luthers Von den Juden und ihren Lügen (Auszüge lesen Sie hier) erfährt auch durch andere Neuauflagen zahlreiche Verbreitung, z. B. durch die Volksausgabe von Hans-Ludolf Parisius. Luther fordert darin z. B. das Verbrennen der Synagogen, das Zusammenfassen der Juden in Lagern, die Zwangsarbeit und Todesstrafen bei öffentlicher Religionsausübung (siehe auch Der Theologe Nr. 4: So fordert es Martin Luther - So tun es die Nationalsozialisten). Dass einer der amtierenden Landesbischöfe der Proklamation des "Amtsbruders" Sasse widersprochen hat, ist nicht bekannt.

12.12.1938 - Pfarrer Grüber, der sich für getaufte Juden einsetzt, schildert den evangelischen Bischöfen, darunter Landesbischof Meiser, auf dem Kirchentag in Berlin-Steglitz die Lage in den Konzentrationslagern. Der Kirchentag wird gebeten, eine Erklärung dazu zu verabschieden. Die Bischöfe hörten Grüber zwar eine Zeitlang zu, gingen dann aber zur "Tagesordnung" über, ohne eine Erklärung zu verabschieden. Grüber schreibt:
"Vielleicht schilderte ich den versammelten Bischöfen die Misshandlungen, denen KZ-Häftlinge ausgesetzt wurden, etwas zu ausführlich. Ich hörte jedenfalls, wie einer der Würdenträger sagte: ´Wir müssen nun langsam zum zweiten Punkt der Tagesordnung übergehen.` Der Vorsitzende der Konferenz, Bischof Theophil Wurm ... geleitete mich zur Tür und sagte: ´Ich danke Ihnen im Namen der Brüder und wünsche Ihnen und Ihrer Arbeit Gottes Segen.` Das war eine der ganz großen Enttäuschungen, die ich erlebt hatte" (zit. nach Juden-Christen-Deutsche, Band 1).

Januar 1939 - Die evangelischen Landeskirchen setzen je einen Pfarrer für die "Betreuung" von "nichtarischen" Christen ein, die flächenmäßig sehr große bayerische evangelische Landeskirche zwei (wohl wegen der großen Entfernung von Ober- oder Unterfranken nach München). So gab eine "Hilfsstelle für nichtarische Christen" in Nürnberg und eine in München, doch zur Verdeutlichung: nicht etwa für Juden, sondern nur für die eigenen Kirchenmitglieder jüdischer Herkunft.
Der Nürnberger Leiter, Pfarrer Hans-Werner Jordan (1908-1978), der ein jüdisches Großelternpaar hatte, bezeichnete diese "Hilfsstellen" Landesbischof Meiser gegenüber jedoch als "Morphium für das Gewissen der Kirche" und beklagte mangelnde Unterstützung. Ein nicht selbst im Sinne der NS-Gesetzgebung "belasteter" Pfarrer wie er (der als "Halbjude" galt) hätte weit mehr bewirken können. Dieser stand auch bereit. Doch Pfarrer Karl Nagengast, der bereits ehrenamtlich in diese Richtung arbeitete, "bootete die Landeskirche aus, ohne ihn überhaupt anzuhören". Und Kreisdekan Julius Schieder "wies Jordan bei dessen Antrittsbesuch an, auf keinen Fall seine Pfarrerskollegen zu besuchen. Die Eröffnung der Hilfsstelle war daher wohl nicht zuletzt ein taktisches Manöver. Sie diente als moralisches Feigenblatt und half, den nicht den braunen Rassenvorgaben entsprechenden Pfarrer, den man auf seiner Pfarrstelle im schwäbischen Steinheim als nicht mehr haltbar ansah, aus dem Verkehr zu ziehen" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 13, 29.3.2009). Besser soll es allerdings in München gewesen sein.
Dass die beiden Hilfsstellen zusammen die Auswanderung von 126 jüdischstämmigen Protestanten organisierten, wird später Landesbischof Hans Meiser als angebliches "Verdienst" angerechnet und als Argument für die Beibehaltung der "Meiserstraßen" genannt. Angeblich hätte er 126 "verfolgten Menschen" "das Leben gerettet" (Landesbischof Johannes Friedrich, zit. nach Süddeutsche Zeitung, 12.7.2007). Den 100. Geburtstag Jordans ließ man demgegenüber "verstreichen" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 13, 29.3.2009).

Zur Gesamtsituation: "Der Forschungsstand lässt erkennen, dass die große Mehrheit der Christen jüdischer Herkunft von den evangelischen Mitchristen kaum etwas zu erwarten hatte. Sie teilte auch in dieser Hinsicht das Schicksal der Juden ... Der betroffene Personenkreis dürfte etwa 400.000 umfasst haben ... Niemand weiß bis heute, wie viele Christen jüdischer Herkunft unter den Ermordeten waren." (dpa-Meldung vom 8.12.1998 anlässlich der Buchankündigung von Ursula Büttner, Martin Greschat, Die verlassenen Kinder der Kirche, Göttingen 1998)

März 1939 - Der Leiter der Nürnberger "Hilfsstelle für nichtarische Christen", Pfarrer Hans-Werner Jordan fordert von Landesbischof Hans Meiser ein (wenn schon nicht für die Juden, dann wenigstens) öffentliches Eintreten für "nicht arische Christen". Meiser tat es nicht.

31.5.2009 - Die Bekennende Kirche unter der Federführung der Landesbischöfe Hans Meiser und Theophil Wurm gibt als Antwort auf die Godesberger Erklärung der Deutschen Christen vom 4.4.1939 eine eigene öffentliche Erklärung heraus, in der es heißt: "Die Evangelische Kirche ... fordert von ihren Gliedern, treuen Dienst in dieser [staatlichen] Ordnung und weist sie an, sich in das völkisch-politische Aufbauwerk des Führers mit voller Hingabe einzufügen" Weiter heißt es darin: "Im Bereich des völkischen Lebens ist eine ernste und verantwortungsbewusste Rassenpolitik zur Reinerhaltung unseres Volkes erforderlich" (zit. nach Hans Erler, Ansgar Koschel, Der Dialog zwischen Juden und Christen, Frankfurt am Main, New York 1999, S. 135 f.).

Ab September 1939 - Kriegsbegeisterung in der Bekennenden Kirche. Die Kritik an der Kirchenpolitik der Nazis nimmt stark ab.

29.9.1939 - Die Deutsche Evangelische Kirchenkanzlei sendet allen Landeskirchen eine Kanzelabkündigung zum Erntedankfest zu: Darin wird Gott für die "reiche Ernte auf Feld und Flur" gedankt und für die "nicht weniger reiche Ernte" auf den polnischen Schlachtfeldern (zit. bei Süddeutsche Zeitung, 26.11.98). Weiter heißt es über Gott: "Wir danken Ihm, dass ER unseren Waffen einen schnellen Sieg gegeben hat." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 131)

Anmerkungen: 1) Die deutsche Wehrmacht verübt auch Massaker an der polnischen Zivilbevölkerung.
2) In Bayern weist Landesbischof Meiser alle evangelischen Pfarrer an, die Kanzelabkündigung zu verlesen.

30.10.1939 - Landesbischof Meiser und der Landeskirchenrat geben Richtlinien für die evangelische Verkündigung im Krieg heraus. In den Richtlinien heißt es:
"Wir spüren hinter dieser ernsten Wirklichkeit Gottes gewaltige Hand ... Wir haben den einzelnen wie die Gemeinde vor allem stark zu machen, dass sie wirklich tun können, was ihre Pflicht und Schuldigkeit ist, dass sie tapfer und treu sein können in dem Stande, in den sie der Herr berufen hat." (zit. nach Amtsblatt, a.a.O.)

Anmerkung: Bischöfe, die Mitglieder des Landeskirchenrates und ein Großteil der übrigen Amtsträger, die von den Kanzeln über den Krieg predigen, sind selbst vom Kriegsdienst befreit. Einige Pfarrer melden sich allerdings aus Kriegsbegeisterung freiwillig an die Front.

1939 - Der evangelische Theologe D. Hans Lauerer, Rektor der evangelisch-lutherischen Behinderteneinrichtungen in Neuendettelsau, gibt mit Berufung auf die lutherische Zwei-Reiche-Lehre nun auch eine theologische Zustimmung für den geplanten bzw. bevorstehenden Massenmord an Behinderten: "... darum können wir Lutheraner nicht anders als grundsätzlich bejahend zum Staat, zu unserem Staat stehen. Von diesem Standpunkt aus haben wir kein Recht, es zu beanstanden, wenn der Staat ... die Tatsache minderwertigen Lebens konstatiert und auf Grund dieser Konstatierung dann auch handelt" (Hans Lauerer, Das Menschenleben in der Wertung Gottes, 1939; zit. nach Klee, a.a.O., S. 180 f.; siehe auch Anhang über die Zwei-Reiche-Lehre). Landesbischof Meiser lässt den Rektor uns den ärztlichen Leiter, Dr. Rudolf Boekh (siehe oben) gewähren.

Anmerkung: Nach D. Hans Lauerer ist bis heute [2008] eines der beiden Wohnheime für Diakonissen in Neuendettelsau benannt. Die mörderische Heuchelei wird vor allem dadurch deutlich, dass auf der evangelischen Fachkonferenz für Eugenik 1931 in Treysa bereits der Unterscheid zwischen "lebenswert" und "lebensunwert" gemacht wurde und dass die Verantwortlichen der Kirche dort schon über die eventuelle Tötung "lebensunwerten" Lebens debattierten - lange bevor die Nationalsozialisten die Ermordung von "minderwertigen Leben" durchführten.

PS: Der katholische Moraltheologe Joseph Mayer wies den Staat in einem mit kirchlicher Imprimatur (= Druckerlaubnis) versehenen Buch schon 1927 darauf hin, dass ein nicht "sozial Tüchtiger" "nötig und heilsam" getötet werden müsse, "damit das Gemeinwohl gerettet werde". Der Staat habe die Pflicht, sich gegen solchen Untergang zu wehren und die Kirche habe "kein Recht, ihm in den Arm zu fallen" (Der Schriftsteller Ernst Klee, zitiert nach Main-Post, 6.7.1985). Der Schriftsteller Ernst Klee fasst die Schuld der Kirchen an diesem Massenmord mit den Worten zusammen: "Beide Kirchen haben massiv dazu beigetragen, denn sie haben die Opfer als Opfer präpariert."

15.4.1940 - Bekanntmachung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern zum Führergeburtstag am 20.4.: "Das ganze deutsche Volk fühlt sich an diesem Tage in besonderer Weise mit dem Manne verbunden, der das Geschick des Großdeutschen Reiches mit starken Händen durch die Fährnisse des Krieges steuert. Die Gemeinden unserer Landeskirche gedenken seiner in freudigem Dank und ernster Fürbitte. Sie geloben aufs neue, den Dienst, zu dem sie der Herr berufen hat, mit ganzer Treue auszuführen. Sie sehen darin ihren Beitrag zum Werke des Führers, dass sie durch die Botschaft von Jesus Christus den deutschen Menschen hinführen zu den Quellen aller Kraft, ihn stark machen für den Kampf, ihn freudig machen zu allem Opfer ... Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

2.6.1940 - Landesbischof Meiser hält die Festpredigt zum 50jährigen Jubiläum der Rummelsberger Diakonie. Darin nimmt der Landesbischof zu den Überfällen Deutschlands auf Frankreich, Belgien und die Niederlande Stellung und zu der Besetzung Dänemarks und Norwegens:
"Auf den Schlachtfeldern Flanderns, wo so oft schon Völker um ihr Schicksal gerungen haben, haben unsere Heere einen Sieg errungen, wie er ähnlich in der Geschichte der Völker nicht gefunden wird ... Wir beugen uns vor der Größe dieser Stunde; wir stehend anbetend vor unserem Gott, der die Geschicke der Völker so majestätisch lenkt. Wir gedenken voll Ehrfurcht derer, die so Großes so kühn planten, und derer, die es so tapfer und wagemutig vollbrachten." (zit. nach: Bericht über die Feier des fünfzigjährigen Bestehens der Diakonenanstalt Rummelsberg, zit. nach Gerhard Wehr, Gutes tun und nicht müde werden, München 1989, S. 175)

26.6.1940 - Landesbischof Meiser und der evangelische Landeskirchenrat rufen die Gemeinden dazu auf, "Adolf Hitler, dem Schöpfer und obersten Befehlshaber der sieggekrönten Wehrmacht", zu danken und für einen "baldigen Endsieg" zu beten. (Amtsblatt für die Evang.-Luth. Kirche in Bayern rechts des Rheins)

Ab Juli 1940 - Selektion und Verlegung der Behinderten aus den Einrichtungen der bayerischen evangelischen Diakonie. Aus keinem Fürsorgeheim werden mehr Behinderte zur Ermordung abgeholt wie aus den evangelischen Heimen in Neuendettelsau in Bayern. Die Aktionen dauern bis Anfang 1941. Auch Bischof Meiser wird informiert und lässt die Dinge schweigend geschehen.

19.7. / August 1940 - Landesbischof Theophil Wurm wendet sich in einem Brief an Reichsinnenminister Frick halbherzig bis unwillig gegen die Ermordung Behinderter in der württembergischen Vergasungsanstalt Grafeneck. Trotz Judenverfolgung, Krieg und anderem staatlichen Terror bescheinigt Wurm dem Führer und der Partei, bis jetzt auf christlichem Boden zu stehen. Dieser würde mit der "Ausrottung" der Behinderten aber verlassen, auch wenn Wurm dafür Verständnis signalisiert. Der Bischof rechtfertigt seinen "Protest" damit, dass er es "in erster Linie deshalb" tat, "weil die Angehörigen der betroffenen Volksgenossen [der Opfer] von der Leitung einer Kirche einen solchen Schritt erwarten ... Dixi et salvavi animam meam" ["Ich habe es gesagt und meine Seele ist gerettet" - Anmerkung: ... glaubt der Bischof] (Ernst Klee/Gunnar Petrich, Film "Alles Kranke ist Last", a.a.O.). Kein Wunder, dass dieser Pflicht-"Protest" nichts bewirkt.
In Bethel/Westfalen werden die Behinderten allerdings nicht ermordet, obwohl auch der dortige Leiter Friedrich von Bodelschwingh kaum kräftiger protestiert hat.* Bodelschwingh im August 1940: "Sicher wäre es das Beste, wenn die ganze Maßnahme sofort und vollständig eingestellt würde. Kann man sich dazu nicht entschließen, so muss ein geordnetes Verfahren festgelegt wurden." Bei einer Konferenz in Treysa im Jahr 1931 konnte sich Bodelschwingh sogar vorstellen, Behinderte eigenhändig zu "eliminieren". Und schließlich setzen die Nationalsozialisten jetzt nur in die Tat um, was viele Kirchenführer bereits 1931 forderten (siehe hier). So hat auch der von Bodelschwingh geförderte ehemalige Betheler Oberarzt und Psychiater Dr. Rudolph Boekh aus Neuendettelsau erst im Jahr 1937 die Ermordungen erneut gefordert und sich dabei hinter den "Führer" Adolf Hitler gestellt (vgl. Zeitablauf: 1937).

* Anmerkung: In den evangelischen Bodelschwinghschen Anstalten in Bethel geschah dafür vielfach anderes Unrecht. So mussten von 1942-1944 z. B. eine unbekannte Zahl von Kriegsgefangenen und ca. 150 - 180 Zwangsarbeiter arbeiten - Menschen die von der deutschen Armee in Osteuropa eingefangen und nach Deutschland verschleppt wurden. "Bethel war von Anfang an voll in das Zwangsarbeiter-System integriert" (Prof. Matthias Benad, Leiter der Forschungsstelle für Diakonie und Sozialgeschichte an der Kirchlichen Hochschule Bethel, zit. nach Ev. Sonntagsblatt für Bayern Nr. 39, 24.9.2000, S. 7). Und über Bethel soll nach dem Krieg teilweise auch die Flucht hochrangiger Nationalsozialisten ins Ausland organisiert worden sein.

11.9.1942 - Der evangelisch-lutherische Pfarrer Friedrich Wilhelm Auer aus Larrieden/Franken schlägt in einem Brief an den Herausgeber des Nazi-Blattes Der Stürmer, Julius Streicher, vor, für jeden deutschen Zivilisten, der durch alliierte Bombenangriffe ums Leben gekommen ist, zehn Juden aufzuhängen. Ein weiterer Vorschlag: "Wenn der Feind nicht innerhalb 24 Stunden unsere Friedensbedingungen annimmt, wird eine Bartholomäusnacht veranstaltet und kein Jude verschont. Schade ist es um keinen." (zit. nach Mensing, a.a.O., S. 209)

Anmerkung: Bei der so genannten "Bartholomäusnacht" - benannt nach dem Namenstag des Jesusjüngers Bartholomäus - vom 23. auf den 24.8.1572 wurden in Frankreich Tausende von protestantischen Hugenotten ermordet.
Die Nazis erfüllen die Forderung des Pfarrers nach Vollzug der "Endlösung" innerhalb nur einer Nacht nicht und lassen sich mehr Zeit. Anfang 1945 predigt Pfarrer Auer, dass der Heiland "dem Weltgeschehen eine wunderbare Wendung geben könne", den Sieg Nazi-Deutschlands im Krieg.
Von einer Beanstandung der Äußerungen des Pfarrers durch die Kirchenleitung unter Landesbischof Meiser ist nichts bekannt. Auch Pfarrer Auer (Jahrgang 1877) wird von der Kirchenleitung 1945 zusammen mit anderen ehemaligen nationalsozialistischen Pfarrern pauschal gerechtfertigt. Er geht 1945 in Ruhestand und stirbt 1970.

31.12.1942 - Wie zahllose andere evangelische Pfarrer mobilisiert ein Pfarrer aus Oberfranken die Kirchengemeinde in seiner Silvesterpredigt für den Einsatz an der Ostfront. (nach Mensing, a.a.O., S. 208)

1.2.1943 - Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern - Bekanntmachung: Betreff: "Judenmatrikeln": "Nach dem im Kirchl. Amtsblatt Nr.1 bekannt gegebenen Runderlass des Reichsjustizministeriums und Reichsministers des Innern vom 28.12.1942 Ziff.3c sind die von kirchlichen Stellen aufbewahrten Register über Personenstandsfälle von Juden an das Reichssippenamt Berlin abzuliefern ... Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser."

Ostern 1943 - Ein Gruppe evangelischer Kirchenmitglieder schreibt an Landesbischof Meiser: "Als Christen können wir es nicht länger ertragen, dass die Kirche in Deutschland zu den Judenverfolgungen schweigt" (zit. nach Denzler/Fabricius, a.a.O., S. 165 f.). Doch Landesbischof Meiser in Bayern und alle anderen Kirchenleitungen schweigen weiter.

Anmerkung: Ob die Mitglieder daraufhin ausgetreten sind, ist nicht bekannt.

1944

18.4.1944 - Bekanntmachung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern: Seelsorge an Sterbenden: "Wir leben in einer Zeit des großen Sterbens ... In einer solchen Zeit wächst der Kirche die Aufgabe zu, die Menschen an den Tod zu mahnen, sie aber auch zu lehren, wie Christen sterben sollen." Es folgt ein Hinweis auf die Bibelstelle, "dass Christus unser Leben und Sterben Gewinn ist ... Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

August 1944 - Der Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Bayern verschickt einen antisemitischen Vortrag des Tübinger Theologieprofessors Gerhard Kittel als "Berufshilfe" an alle evangelischen Pfarrer. (Vollnhals, a.a.O., S. 132)
"Zu diesem Zeitpunkt wusste er [Landesbischof Meiser] aber schon, was sich in den Vernichtungslagern in Osteuropa abspielte" (Thomas Greif in: Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 20/2009).

1945

Ab Mai 1945 - Die Siegermächte beginnen mit Prozessen gegen Nazi-Verbrecher. Aus Unkenntnis über die Haltung der evangelischen Kirche zum Nationalsozialismus und zur Hitler-Diktatur bitten die Amerikaner am Beginn ihrer Ermittlungen immer wieder die evangelische Kirche um Hilfe und fragen die Pfarrer um Rat. Dies wird von der Kirche ausgenutzt, um einerseits Verbrechen von Kirchenanhängern zu rechtfertigen und die Betroffenen zu "entlasten" und um andererseits Gegner der Kirche durch die Militärregierung verurteilen zu lassen.
Beispiel Coburg/Bayern: Der evangelische Dekan setzt sich für den Nazi-Kreisleiter ein, da er auch ein "Verfechter kirchlicher Interessen" war. Bei einem Lehrer, der kein NSDAP-Mitglied war, betreibt der lutherische Dekan aber die Entlassung aus dem Dienst. Der Lehrer hatte während der Nazi-Zeit die Kirche scharf angegriffen. (Vollnhals, a.a.O., S. 135)

9.5.1945 - Die USA bitten Landesbischof Meiser um Zusammenarbeit und um Personalvorschläge "für höhere und höchste Staatsämter". So bringt die Evangelisch-Lutherische Kirche z. B. den Vizepräsidenten des Landeskirchenrates, Oberkirchenrat Meinzolt, gleich als "Staatsrat im Kultusministerium" unter. Damit ist ein Kirchenmann ab 1945 oberster Verwaltungsbeamter der neuen bayerischen Staatsregierung (nach Vollnhals, a.a.O., S. 135 f.). Ähnliches geschieht auch in anderen Regionen Deutschlands.

Juni 1945 - Martin Niemöller, der Vorsitzende des Pfarrernotbundes und einer der Sprecher der "Bekennenden Kirche", erläutert, wie er sich aus dem "Prominenten-Bunker" im KZ Dachau (mit besseren Bedingungen als in anderen KZs) bei Kriegsausbruch freiwillig zur Kriegsmarine meldete. Er habe als Lutheraner für sein Vaterland kämpfen müssen. Eine demokratische Regierungsform komme für die Deutschen aus seiner Sicht nicht in Frage: "The Germans like to be governed." (= "Die Deutschen möchten regiert werden.") (zit. nach Ernst Klee, Persilschein und falsche Pässe, Frankfurt am Main 1991, S. 11)

Anmerkung: Die Nazis ließen Niemöller 1939 jedoch nicht an die Front. 1947 wird Niemöller Kirchenpräsident der Evangelischen Kirche von Hessen-Nassau. Zusammen mit den Landesbischöfen Meiser, Wurm und anderen ist er 1945 auch Mitbegründer der EKD, der Evangelischen Kirche in Deutschland.

30.6.1945 - Absprachen der Kirchenverantwortlichen mit Landesbischof Meiser hinsichtlich ihres Verhaltens bei der "Vernichtung unwerten Lebens". Dazu Pfarrer Ratz aus Neuendettelsau an Pfarrer Harleß aus Bruckberg:
"Wie ich neulich von Frau Dr. Asam-Bruckmüller hörte, interessieren sich die Amerikaner sehr für die Sache. Es scheint auch, dass sie versuchen, einen verantwortlichen Mann zur Rechenschaft zu ziehen. Da ist es natürlich nötig, dass unsere Angaben über das, was wir taten, übereinstimmen. Als in dieser Woche Herr Landesbischof Meiser hier war, wurde auch über diese Sache gesprochen und auch von ihm betont, wie nötig es sei, gerade in diesen Dingen möglichst Vorsicht walten zu lassen." (zit. nach: Christine-Ruth Müller / Hans-Ludwig Siemen, Warum sie sterben mussten, Leidensweg und Vernichtung von Behinderten aus den Neuendettelsauer Pflegeanstalten im "Dritten Reich", Neustadt/Aisch 1991, S. 168 f.)
Am 26.2.1946 können "die Pflegeanstalten Neuendettelsau teilweise wieder ihren früheren Zweckbestimmungen zugeführt werden. Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser". (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

Seit 1945 - Landesbischof Meiser setzt sich für Kriegsverbrecher ein. Immer mehr Kriegsverbrecher wenden sich deshalb an den Bischof. Meiser bleibt bis zu seinem Ruhestand 1955 als Landesbischof unangefochten im Amt.

6.7.1945 - Bitte von SS-Sturmbannführer Dr. Matuscyk, die SS-Männer in die Seelsorge einzuschließen, damit sie dem Volke nicht verloren gehen.
"An Seine Excellenz Landesbischof Meiser ..."
Die SS-Männer seien "geblendet von dem Strohfeuer eines nationalen Aufstiegs" gewesen.
"... wir sollten der auserlesene Orden der Nation sein ..." Im Kampfe gegen Christentum und Kirchen habe sich die SS schwer versündigt. Nun müssten die SS-Männer "den Weg zum Kreuz Christi wieder zurückfinden ... Was Körper und Geist anbetrifft, so stellte die SS im großen und ganzen eine gute Auslese dar."
Der "ergreifende Bericht" erinnert die Leitung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern an den Ruf des Paulus: "Komm herüber und hilf uns." Deshalb soll alles geschehen, was getan werden kann. Landesbischof Meiser vermeidet wegen der amerikanischen Militärregierung eine direkte Antwort, lässt aber Matuscyk das Christuswort ausrichten: "Wer zu mir kommt, den will ich nicht hinaus stoßen." (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 11 f.)

20.7.1945 - Auf Initiative der Evangelischen Kirche erfolgt ein scharfer Protest von Landesbischof Meiser und Kardinal Faulhaber gegenüber der Militärregierung. Die Forderungen:
- Keine pauschale Verurteilung ehemaliger Parteigenossen
- Keine pauschale Verurteilung von SS-Leuten
- Freilassung der inhaftierten Bankiers und Industriellen
Die Kirchenführer beklagen, "... wie schwer diese Industriellen, zum Teil höheren Alters, unter den Entbehrungen der Gefängnisse und ihre Familien unter dieser Trennung leiden" (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 14). Das unsagbare Leid in den jüdischen Familien war Landesbischof Meiser einige Jahre zuvor kein einziges Wort wert, und er kritisierte andere scharf, die wenigstens überlegten, vielleicht etwas zu sagen. (siehe 23.-26.9.1935)

1945 - Landesbischof Meiser unterstützt die Verteidigung der deutschen Kriegsverbrecher. Er spricht sich z. B. mit Dr. Dix ab, Verteidiger der Kriegsverbrecher der IG-Farben. Dix an Meiser: "In der grundsätzlichen Frage, die wir in Fischen besprachen, werde ich mich melden, sobald die prinzipiellen Unterlagen für den Flick-Prozess vorliegen." (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 69)

8.9.1945 - Hermann Vogel, während der NS-Zeit Regierungsdirektor im Bayerischen Staatsministerium des Inneren, nach Kriegsende aus dem Staatsdienst entfernt, schreibt an Landesbischof Meiser:
Der Nationalsozialismus sei schließlich "gestützt auf demokratische Wahlzettel" formal legal zur Herrschaft gekommen. Die Entfernung aus dem Dienst sei Unrecht. "Ist diese Verfolgung nicht fast schlimmer wie die Verfolgung Andersdenkender durch die Nationalsozialisten im Jahre 1933?" (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 17)

10.9.1945 - Die jetzt veröffentlichte Gefallenenliste vom 27.4.1945 im Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Bayern hat eine neue Überschrift: Statt Im Dienst für Führer und Vaterland haben ihr Leben hingegeben heißt es jetzt: In den letzten Kriegsmonaten sind gefallen. Der Nachsatz ist gleich geblieben: "Daran haben wir erkannt die Liebe, dass Er [Christus] sein Leben für uns gelassen hat; und wir sollen auch das Leben für die Brüder lassen. 1. Joh. 3, 16; D. Meiser."

1945 - Matthäus Karrer, ehemaliger NSDAP-Ortsgruppenleiter, schreibt im Namen aller inhaftierten NSDAP-Ortsgruppenleiter, darunter viele evangelische Gemeindeglieder, an Landesbischof Meiser:
Schmerzlich empfänden sie nun, dass niemand gegen das Unrecht ihrer Internierung die Stimme erhebe. Wir erkennen nicht an, "dass unsere untergeordnete Tätigkeit der Vergeltung wert ist". (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 17 f.)

1945 - Ehemalige Gestapo-Beamte, darunter evangelische Gemeindeglieder, schreiben an Landesbischof Meiser: "Grundsätze des Berufsbeamtentums wie Pflichterfüllung, Gehorsam, Wahrheitsliebe und Ehrlichkeit waren uns Richtschnur bei allen unseren Amtshandlungen." Von Verbrechen hätten sie erst nach dem Krieg aus der Zeitung erfahren. (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 18 f.)

1945 - Ein evangelischer SS-Unteroffizier aus Hammelburg schreibt an Landesbischof Meiser: "Alles, was man uns vorwerfen kann, ist ein politischer Irrtum." Von den Verbrechen hätten auch sie erst nach dem Krieg aus Presse und Rundfunk erfahren. (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 19)

Kommentar des Schriftstellers Ralph Giordano zu allen Selbstrechtfertigungen: "Es war zum Gotterbarmen." (zit. nach: 50 Jahre das Beste vom "Stern" - 1951; erschienen 1997)

Oktober 1945 - Ein von Landesbischof Meiser und dem Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern in Auftrag gegebenes Gutachten des früheren Leiters der Apologetischen Centrale in Berlin und derzeitigen Dekans von Erlangen, Walter Künneth, erscheint. Künneths Gutachten behandelt die Nazi-Vergangenheit von evangelischen Pfarrern. Er kommt dabei zu dem pauschalen Ergebnis:
Der Beitritt von Pfarren zur NSDAP sei "aus einer ethisch einwandfreien, das Beste erstrebenden Gesinnung erwachsen". Ein "klares kompromissloses Eintreten" der Kirche "für ihre Pg.-Geistlichen" (Anm.: = Parteigenossen-Geistlichen = NSDAP-Geistlichen) sei als "stellvertretender Kampf für das ganze Volk" zu werten. Die Kirche dürfe nicht schweigen, wenn die Amerikaner versuchten, einen NSDAP-Pfarrer zu verurteilen.
Wenn z. B. Wehrmachtsoffiziere oder andere Nazi-Funktionäre der "Erfüllung ihrer Staatsbürgerpflichten" gemäß der Bibel nachgingen, sei dies christlich gerechtfertigt. Künneth wörtlich: "Was 1933 kirchlich erlaubt war, kann 1945 kirchlich nicht verboten sein." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 142 f.)

Anmerkung: Im Jahr 1933 forderte Künneth selbst in einem für die Evangelische Kirche Deutschlands geschriebenen Gutachten die "Ausschaltung der Juden als Fremdkörper im Volksleben" (siehe Der Theologe Nr. 4, Zeitablauf: 1933).
Künneths Gutachten sind jeweils wegweisend für die Haltung der Kirche zu diesem Thema gewesen. 1946 wird Künneth zum Honorarprofessor für Evangelische Theologie an der Universität Erlangen ernannt, 1953 zum ordentlichen Professor. Er lehrt in Erlangen bis zu seiner Emeritierung im Jahr 1969 und darüber hinaus. Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern verleiht ihm den Ehrentitel "Kirchenrat".
Und vom Freistaat Bayern erhält Künneth sogar den Maximiliansorden für Wissenschaft und Kunst und den Bayerischen Verdienstorden. In der Todesanzeige des Freistaats Bayern für Künneth bezieht sich Ministerpräsident Stoiber auf eine weltanschauliche Auseinandersetzung Künneths mit dem NSDAP-Mann Alfred Rosenberg über die lutherische Lehre (wobei Rosenberg laut Hitler dabei nur seine Privatmeinung vertrat) und erklärt: "Walter Künneth war ein Mann der Heiligen Schrift. Aus ihr schöpfte er den Bekennermut und die Unerschrockenheit, die er der nationalsozialistischen Ideologie und dem Zeitgeist nach 1945 entgegensetzte." (Süddeutsche Zeitung, 29.7.1997; vgl. Der Theologe Nr. 4, Zeitablauf: 1935)

16.10.1945 - Der Berichterstatter der Bayerischen Staatsregierung Etzel schreibt an den ersten Ministerpräsidenten Hoegner, dass in den Kirchen Stimmung zugunsten der Nazis gemacht werde. Am Beispiel seiner Beobachtungen in Bamberg berichtet er, die Pfarrer versuchten "falsches Mitleid" zu erregen, ein katholischer Pfarrer mache z. B. "aus Nazis Märtyrer". Die öffentliche Meinung wird durch die "Klerikalen" "vergiftet und zersetzt". (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 139)

19.10.1945 - Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) wird nach Verlesen des allgemein gehaltenen so genannten Stuttgarter Schuldbekenntnisses vor Vertretern des Weltkirchenrats als Gesprächspartner wieder international anerkannt. In dem Bekenntnis heißt es:
"Wohl haben wir lange Jahre hindurch im Namen Jesu Christi gegen den Geist gekämpft, der im nationalsozialistischen Gewaltregiment seinen furchtbaren Ausdruck gefunden hat; aber wir klagen uns an, dass wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben."
Das Bekenntnis ist unter anderem unterzeichnet von den Landesbischöfen Meiser und Wurm und dem späteren Kirchenpräsidenten Niemöller.

Zum Stuttgarter Schuldbekenntnis sagt Niemöller am 27.5.1971: "Bei uns in der evangelischen Christenheit Deutschlands ist das Stuttgarter Schuldbekenntnis zunächst ohne ein vernehmbares Echo geblieben, hat vielmehr erheblichen und sehr lauten Widerspruch gefunden, und zwar von allen Seiten ... Man hätte wohl erwarten dürfen, dass sich die Unterzeichner der Stuttgarter Erklärung in ihrer Verkündigung für die hier bezeugte Schuld offen, klärend und aufklärend eingesetzt haben würden. Aber das ist leider, aufs Ganze gesehen, unterblieben. Und so endete diese ... Schulderklärung als ein für die Christenheit in Deutschland fast bedeutungsloses Intermezzo und wurde als ein gelungener taktischer Schachzug registriert, durch den sich die Evangelische Kirche in Deutschland ihre ökumenische Anerkennung wieder verschafft hatte. Der neue Anfang, von dem die Erklärung so hoffnungsvoll, zuversichtlich und entschlossen gesprochen hatte, blieb denn auch aus" (Vortrag im ev. Gemeindehaus in Wetzlar-Niedergirmes). Die Juden werden ohnehin mit keinem Wort erwähnt.

28.11.1945 - Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) vergleicht in einem Offenen Brief an die Christen in England die geplante Verschiebung der deutschen Ostgrenze mit dem Holocaust:
"Das deutsche Volk auf einen noch engeren Raum zusammenzupressen und ihm die Lebensmöglichkeiten möglichst zu beschneiden, ist grundsätzlich nicht anders zu bewerten als die gegen die jüdische Rasse gerichteten Ausrottungspläne Hitlers." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 39)

Landesbischof Meiser beklagt das "Unrecht" gegenüber KZ-Personal:
Zahlreiche Betroffenen wurden "ohne befragt zu werden, als Soldaten zum Lagerdienst abkommandiert", wo sie "Befehle zu vollziehen hatten". "Eine Reihe von sehr ordentlichen Gemeindegliedern der verschiedenen Kirchen waren unter ihnen, auch ein Diakon." (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 59 f.)

15.3.1946 - Landesbischof Meiser erklärt, dass das allgemein gehaltene Stuttgarter Schuldbekenntnis "den Trost der Vergebung" vorbereiten will. Ein Wort über die Kriegsschuld lehnt er ab.
"Die Propaganda ... hat sich nun aber der Erklärung bemächtigt und den Eindruck erweckt, als habe die Kirche vor dem Forum der Welt Stellung zur Schuldfrage genommen ... Die Stuttgarter Erklärung nimmt nicht zur Frage der politischen Kriegsschuld als solcher Stellung ... Die Stuttgarter Erklärung scheidet die Kirche nicht vom Volk, sondern nimmt Kirche und Volk solidarisch zusammen ... Die Stuttgarter Erklärung will gegen den Hass der Vergeltung den Trost der Vergebung setzen und so dem Geiste Gottes Raum geben, der neue Gemeinschaft schenkt. München, 6. März 1946. Ev.-Luth. Landeskirchenrat; D. Meiser." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

April 1946 - Der in Bayern eingesetzte US-Captain Alfredt Pundt beklagt, die Evangelisch-Lutherische Kirche sabotiere bewusst die Ahndung von Nazi-Verbrechen und Vergehen der evangelischen Pfarrer. Er bittet um mehr Personal, um dennoch wirkungsvoll Aufklärungsarbeit machen zu können. Als Notmaßnahme beschließt die Militärregierung schließlich, zehn der schlimmsten Fälle bei den Nazi-Pfarrern auszuwählen. Doch Landesbischof Meiser und die Kirchenleitung rechtfertigen auch diese zehn mit Nachdruck und bekämpfen alle Versuche, irgendeinen Pfarrer juristisch zu belangen. (Vollnhals, a.a.O., S. 148)

26.4.1946 - Schreiben der von Landesbischof Meiser mit gegründeten EKD an die Amerikanische Militärregierung gegen das Gesetz zur Befreiung von Nationalsozialismus und Militarismus:
"Dabei waren Handlungen und Gesinnungen, die heute verurteilt werden, vom damaligen Gesetzgeber als rechtmäßig und gut eingeschätzt. Hierdurch wird das Rechtsempfinden erschüttert und von den Angeklagten eine Rechtseinsicht verlangt, die man nicht erwarten kann."
"Die christliche Kirche muss darauf aufmerksam machen, dass das Gesetz durch diese seine Grundhaltung nicht geeignet ist, das Gewissen des deutschen Volkes zu treffen."
"Zahlreiche Parteigenossen sind im Anfang der Entwicklung aus idealistischen Motiven in die Partei eingetreten, etwa weil sie sich ... eine Überwindung von Freidenkertum und Atheismus von einem Erstarken der nationalsozialistischen Bewegung versprochen hatten ... Es gab auch vielerlei sachliche Gründe, die einen Austritt aus der Partei verboten, z. B. den Pfarrern, die sich ihr Recht zur Erteilung von Religionsunterricht in der Schule so lange wie irgend möglich erhalten mussten ..." (zit. nach Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

Ende April 1946 - Generalleutnant Lucius D. Clay teilt der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) mit, dass die Kirche seine Erwartungen enttäuschte:
"Beispielsweise kann ein Geistlicher für ein Verbrechen ins Gefängnis geworfen werden und damit an der Ausübung seiner üblichen Funktionen verhindert werden. Dies würde nicht als eine Beeinträchtigung der Rechte der Kirche angesehen ... Die Amerikanische Militärregierung hat von Anfang an der vollkommenen religiösen Freiheit ihre volle Unterstützung geliehen. Sie hat jedoch von den Kirchenführungen erwartet, dass sie mithelfen, alle diejenigen aus führenden Stellungen in Deutschland zu beseitigen, die sich mit einer Parteiorganisation verbunden haben, die den Gesetzen Gottes nur äußerste Verachtung entgegengebracht und die Menschenrechte mitleidlos zu Boden getreten haben." (zit. nach Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

2.5.1946 - Antwort der Evangelischen Kirche Deutschlands (EKD) an Lucius Clay - "Die Entfernung vieler Menschen aus Ämtern ... zerstört wieder das langsam wachsende Rechtsempfinden ... Die Verkündigung der Kirche, die sich um eine echte Umkehr des Volkes und eine wirkliche Reinigung vom Geist des Nationalsozialismus müht, wird durch viele der heutigen Maßnahmen erheblich erschwert." (zit. nach Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

1946 - Den evangelischen Pfarrern wird von den Kirchenleitungen verboten, an der so genannten "Entnazifizierung" mitzuwirken.

Juni 1946 - Die Militärregierung ist machtlos gegenüber der Weigerung der evangelischen Kirche, Nazi-Pfarrer gemäß den Kriterien der Behörden aus dem Dienst zu entlassen. Allein in Bayern fallen 156 Pfarrer und Kirchenangestellte in die höchste "Entlassungskategorie". Doch Landesbischof Meiser, der nach wie vor die alleinige und uneingeschränkte Gesetzes- und Entscheidungsvollmacht in der Kirche innehat, rechtfertigt alle 156 Betroffenen und entlässt keinen einzigen.
Im Unterschied dazu hat die katholische Kirche die Urteile der Militärregierung akzeptiert. (Vollnhals, a.a.O., S. 156)

Juli 1946 - Landesbischof Meiser gibt seine Führervollmachten in der Kirche an die neu gewählte Landessynode zurück mit der Versicherung, er habe sie nie missbraucht, vielmehr stets "zum Wohl unserer Kirche" benutzt. (zit. nach Erlanger Nachrichten, 27.8.1993)

1946 - Landesbischof Meiser stellt sich und die so genannte "Bekennende Kirche", der er angehört, in einem Flugblatt als Widerstandskämpfer gegen die Nazis hin. Das Flugblatt lässt er in hoher Auflage verteilen.
"Der Kampf der BK (= Bekennende Kirche) ... ging fort, solange das Dritte Reich bestand, und erweiterte sich gleichzeitig zu einem Kampf für Recht und Gerechtigkeit im Leben des ganzen Volkes und gegen alle Bedrückung und Vergewaltigung insbesondere gegen das Unrecht der Konzentrationslager, gegen die Ermordung von Geisteskranken und gegen die Verfolgung und Ausrottung der Juden." (Vgl. dazu den Beleg des Gegenteils z. B. bei Zeitablauf: 23.-26.9.1935; Der Theologe Nr. 4, 12.12.1938)
Der Kirchenhistoriker Carsten Nicolaisen schreibt dazu ca. 50 Jahre später: "... ein peinliches, der Wirklichkeit nicht standhaltendes Dokument ... Die Bekennende Kirche hat sich in ihrer Mehrheit geradezu leidenschaftlich dagegen gewehrt, sich in die politische Opposition zum nationalsozialistischen Staat drängen zu lassen." (zit. nach: Er liebte sein Kirche, a.a.O., S. 57)

Der evangelisch-lutherische Generalfeldmarschall Wilhelm List, Wehrbefehlshaber auf dem Balkan, Militärverwaltung "Südost" und in dieser Eigenschaft auch für Wehrmachtsverbrechen auf dem Balkan verantwortlich, wendet sich an die Evangelische Kirche in Deutschland mit der Bitte um Hilfe für seine Verteidigung. Die EKD reagiert positiv und schreibt über List: "Hat Eintreten der Kirche voll verdient."
Dazu Landesbischof Meiser am 5.12.1947/LKA Stuttgart, D1/308: List habe "in jeder Weise dem Dienst des Heeresgeistlichen die Wege geebnet".
Und am 14.4.1948 schreiben die Landesbischöfe Meiser und Wurm über List, dass er sein Amt "stets so zu führen bestrebt war, dass er es vor Gott, seinem Gewissen und vor aller Öffentlichkeit jederzeit zu rechtfertigen vermochte" (Clemens Vollnhals, Die Hypothek des Nationalprotestantismus, in: Geschichte und Gesellschaft 1/1992, S. 60). List kommt "krankheitshalber" frei. (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 168)

1947 - Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern setzt sich für Lutz Graf Schwerin von Krosigk ein, Reichsfinanzminister von 1932-1945; er wurde bei den Nürnberger Prozessen zu 10 Jahren Haft verurteilt. Schwerin von Krosigk war auch Teilnehmer bei der Gesprächsrunde im Reichsluftfahrtministerium am 12.9.1938 mit Goebbels und Göring. Nach der Reichspogromnacht wurden in dieser Runde weitere Maßnahmen zur Judenverfolgung besprochen.
Pfarrer Schuster von der Evangelisch-Lutherischen Kirchengemeinde Dachau schreibt an Landesbischof Meiser: "Schwerin von Krosigk war ein aktives Mitglied der evangelischen Kirche, der sonntäglich in die Kirche ging, seine Kinder in den Kindergottesdienst schickte und zu Konfirmationen im Namen der Gemeinde die Konfirmanden in der Kirche ansprach."
Landesbischof Meiser verspricht Kirchenrat Rusam am 19.4.1949, ein Gnadengesuch einzureichen. Krosigk kommt frei und lebt bis zu seinem Tod im Jahr 1977 in Freiheit. (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 9 f.171)

11.5.1947 - Landesbischof Meiser rechtfertigt das Denken "des deutschen Volkes" und bittet die evangelischen Christen im Ausland um Nahrungsmittelhilfe, um eine "Hungerkatastrophe" abzuwenden.
Meiser schreibt dazu: "Liebe Brüder in Christus! 2 Jahre nach Niederwerfung des Nationalsozialismus sieht es [das deutsche Volk] noch Ungezählte unter kaum zu ertragenden Härten der Entnazifizierung und Internierung leiden. Die Massenaustreibungen aus dem Osten und die Zwangsverschleppungen nach dem Osten vermag es mit den Grundsätzen der Menschlichkeit nicht in Einklang zu bringen. Die derzeitige Grenzziehung im Osten muss ihm [dem deutschen Volk] als eine dauernde Bedrohung seiner Existenz erscheinen. Dies alles führt zu einer radikalen Erschütterung des Rechtsgefühls, zu einer sich stetig steigernden Erbitterung, zu peinlichen Vergleichen zwischen einst und jetzt, zu billigem Spott über die ´Ideale der Demokratie` und zu einer billigen Rechtfertigung des vergangenen Systems ..." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

13.6.1947 - Die laut Bischof Meiser von einer Hungerkatastrophe bedrohten evangelischen Christen im Inland fordert Landesbischof Meiser gleichzeitig zu Spenden für den Wiederaufbau von Kirchengebäuden auf, z. B. in Nürnberg.
"Wir fordern hiermit alle Pfarrämter und Kirchengemeinden, die hierzu in der Lage sind, auf, aus freien, ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln Spenden für den Wiederaufbau der beiden Nürnberger Kirchen zu leisten ... D. Meiser." (Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in Bayern)

1948

1948 - Das von der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern in Auftrag gegebene Buch Apokalyptisches Wetterleuchten erscheint im kirchlichen Selbstverlag. Das Buch mit Geleitwort von Landesbischof Meiser aus dem Jahr 1947 hat nach den Worten seines Verfassers Heinrich Schmidt, seit 1942 Kirchenrat, eine "apologetische Pflicht" zu erfüllen, nämlich die Rechtfertigung der Kirche gegenüber dem Vorwurf, sie hätte im Dritten Reich versagt. (Mensing, a.a.O., S. 216 f.)

28.4.1948 - Nazi-Opfer Georg schreibt an die Berufungskammer II Nürnberg-Fürth. Der Grund für das Schreiben ist der Freispruch des evangelisch-lutherischen Nazi-Pfarrers Bertram (vgl. Zeitablauf: 1936), dessen Denunziation Georg ins Gefängnis brachte. Georg hatte 1936 ein kritisches Gedicht verfasst.
"Es macht gerade auf positive Christen einen niederschmetternden Eindruck, dass die Geistlichen, die so viel von Schuld und Sühne reden, mit gewundenen Erklärungen und komplizierten Ausdeutungen kommen, statt offen und mannhaft ihre Schuld einzugestehen und deren Folgen ebenso willig auf sich zu nehmen wie andere Pg (= Parteigenossen = NSDAP-Mitglieder), für die es keine zwei Berufungen gibt. Wenn die vorgesetzte Kirchenbehörde zu dieser die christliche Bruderliebe verleugnenden Tat [ = die Denunziation] aufgefordert hat, dann gehört sie mit Fug und Recht ebenso vor die Spruchkammer ... Es wird mir ewig ein Rätsel bleiben, dass so viele Pfarrer an einer Partei Gefallen finden konnten, deren Radau-Antisemitismus und wüstes Geschrei auf den Straßen ´Juda verrecke!` jedem anständigen Deutschen die Schamröte ins Gesicht trieben." (zit. nach Vollnhals, a.a.O., S. 249)

Ab 1945 - Die Frage der Wiedergutmachung für Opfer der Nazi-Herrschaft wird in der kirchlichen Presse verschwiegen. In der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern wird das Thema "Wiedergutmachung" an Opfern ebenfalls nie zum Thema gemacht. (Vollnhals, a.a.O., S. 140)

November 1948 - Freispruch für den evangelisch-lutherischen Nazi-Pfarrer Herold aus der Nähe von Hilpoltstein/Bayern: Herold war auch Leutnant der Wehrmacht und trug das goldene NSDAP-Parteiabzeichen "mit Stolz", wie er selbst bei dem Verfahren zugibt. Kirchliche Gegner nannten ihn den "BK-SS´ler" (= den Bekennenden-Kirche-SS´ler), was er als "Auszeichnung" verstand (Vollnhals, a.a.O., S. 263 f.). Der Gemeinderat des Ortes, an dem Herold zuletzt die Pfarrstelle innehatte, schreibt 1947: "Es wird allgemein zum Ausdruck gebracht, dass wir keinen Nazi-Pfarrer mehr auf der Kanzel haben wollen."
Landesbischof Meiser rechtfertigt aber den Pfarrer und lobt ihn wegen seines Einsatzes für die "Bekennende Kirche". Sein Verhalten war "kirchlich einwandfrei". (Vollnhals, a.a.O., S. 258 ff.; vgl. Herolds Verhalten bei der Denunziation einer Bäuerin; Zeitablauf: 1943)

1948 - Die meisten als "Entnazifizierung" bezeichneten Verfahren durch die alliierten Siegermächte werden abgeschlossen. Die Maßnahmen gelten - hauptsächlich wegen des Widerstands der Evangelischen Kirche - als gescheitert. Endgültig eingestellt werden die Verfahren 1951.

Die evangelisch-lutherische Kirche finanziert in Nürnberg in der Mannertstraße zusammen mit der Caritas ein Büro zur rechtlichen "Behandlung" von Kriegsverbrechern.
Büroleiter ist Dr. Heinrich Malz, ehemaliger SS-Obersturmbannführer und 1944 persönlicher Referent von Ernst Kaltenbrunner, dem Vollstrecker der "Endlösung" (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 79 ff.). Dr. Heinrich Malz wurde nach dem Krieg zunächst selbst per Fahndungsliste als Nazi-Kriegsverbrecher gesucht. Doch er verbringt bald einen friedlichen Lebensabend in der evangelisch-lutherischen Diakonieanstalt in Rummelsberg. (Abendzeitung Nürnberg, 5.4.2006)

Dr. Malz, Leiter des kirchlichen Büros zur Verteidigung von Kriegsverbrechern, 1949 - "So offensichtlich verbrecherisch" sei der "Führerbefehl" zur Judenvernichtung wegen der besonderen Bedingungen, "unter denen die kriegerische Auseinandersetzung mit dem Bolschewismus geführt werden musste", nicht gewesen.
Er lehne es ab, "ein Strafgericht über jene als gerechtfertigt anzusehen, die in einer untergeordneten Befehlslage zum Vollstrecker von Befehlen wurden". (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 80)

Die evangelisch-lutherische Kirchengemeinde Nürnberg-St. Jobst im Stadtteil Erlenstegen dient als Spenden-Waschanlage zugunsten von Nazi-Verbrechern.
Spenden sind zur "Förderung der historischen Arbeiten" eingegangen und werden "Für historische Aufgaben an Dr. Malz" wieder ausgebucht. Die Gelder gingen an Dr. Malz bzw. an den rechtsextremen Anwalt Dr. Rudolf Aschenauer (der 1980 in seinen "Eichmann-Memoiren" den Holocaust bezweifelte) und von ihm vertretene inhaftierte Nazi-Verbrecher. Zu den Spendern gehören Firmen wie Krupp, Stahlbau Rheinhausen, Siemag, Ruhrgas A.G., Stahl & Eisenbau; (zit. nach Klee, Persilscheine, a.a.O., S. 80 f.)

14.8. / 16.8.1952 - Ein Skandalprozess, den der katholische CSU-Gründer und Justizminister Josef Müller ("Ochsensepp") gegen den jüdischen Staatskommissar Philipp Auerbach führte (Staatskommissar von 1946-1951), endete damit, dass Auerbach zu 2 1/2 Jahren Haft und einer Geldstrafe verurteilt wurde. Auerbach brachte sich darauf hin um. Der Richter Josef Mulzer, unter den Nazis "Oberkriegsgerichtsrat", steckte mit dem Justizminister womöglich unter einer Decke (beide arbeiteten auch früher in derselben Rechtsanwaltskanzlei). Zudem: "Ein Beisitzer war ein ehemaliges Mitglied der SA. Der weitere Besitzer, der Vorsitzende, die Staatsanwälte und der psychiatrische Sachverständiger waren ehemalige NSDAP-Mitglieder" (http://de.wikipedia.org/wiki/Philipp_Auerbach). Der verleumdende und anklagende katholische Minister arbeitete seit 1939 in der Abwehrabteilung des Oberkommandos der Wehrmacht in der Nähe des militärischen Widerstands gegen Hitler und wurde in diesem Zusammenhang 1943 verhaftet und war 1945 Insasse im KZ Dachau.
"Über die Presse ließ Müller verlauten, es seien aufgrund gefälschter Dokumente insgesamt 1,3 Millionen DM an ´Wiedergutmachungsgeldern` erschwindelt worden. Der implizite Vorwurf war eindeutig: Juden betrügen den bayerischen Staat im allgemeinen und den Steuerzahler im besonderen"
(http://www.hagalil.com/archiv/2005/07/auerbach-2.htm).
Philipp Auerbach nahm sich nach der Urteilsverkündung aus Verzweiflung mit Schlaftabletten das Leben. Zuvor hatte er die Konzentrationslager Buchenwald und Auschwitz überlebt. Zwei Jahre später wurde er vollständig rehabilitiert. Alle Anschuldigungen gegen Auerbach stellten sich als falsch bzw. erlogen heraus. Sein Ankläger, CSU-Chef "Ochsensepp" Müller, veröffentlichte 1975 seine Lebenserinnerung unter dem Titel Bis zur letzten Konsequenz. Ein Leben für Frieden und Freiheit.

Zuvor war Philipp Auerbach auch mit Landesbischof Hans Meiser aneinander geraten. Meiser forderte in nahezu beispielloser Instinktlosigkeit den jüdischen Staatskommissar auf, "in gleicher Weise wie für die jüdischen Opfer auch für die Insassen der Internierungslager einzutreten" (Süddeutsche Zeitung, 21.10.2008), also für NS-Kriegsverbrecher. Auerbach antwortete wörtlich: "Ich glaube, dass ihre Hinweise auf die grundsätzliche Haltung der christlichen Kirche einige Jahre früher bestimmt besser angebracht gewesen wäre", worauf sich Meiser empörte und auf die Betreuung von evangelischen Kirchenmitgliedern (!, also nicht etwa jüdisch Gläubigen) jüdischer Herkunft durch die Kirche hinwies.

8.6.1956 - Landesbischof i. R. Meiser stirbt im Alter von 75 Jahren. Auf dem Grabstein steht: "Dilexit Ecclesiam" (= "Er liebte seine Kirche").

Anmerkung: Der Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern hat seinen Sitz in München in der viele Jahre nach Landesbischof Meiser benannten Meiserstraße. In Pullach, Schwabach, Schwandorf, Pfaffenhofen an der Ilm, Weiden, Bayreuth, Kulmbach und Ansbach sind weiterhin Straßen nach dem antisemitischen Landesbischof benannt. Die Stadträte von Ansbach, Bayreuth und Weiden haben sich dabei mehrheitlich ausdrücklich zu ihren Meiserstraßen bekannt.
Anders in Nürnberg. Anfang 1999 wies der Verkehrsausschuss des Nürnberger Stadtrats zunächst einen Überprüfungsantrag einer Grünen-Stadträtin zurück, in dem es darum ging, die Bischof-Meiser-Straße umzubenennen. Einen ähnlichen Antrag hatten "Die Grünen" bereits 1998 in München eingebracht. Im Januar 2007 wurde die Bischof-Meiser-Straße in Nürnberg dann doch in Spitalgasse umbenannt, nachdem der öffentliche Druck größer wurde. Und im Jahr 2008 sollte die Münchner Meiserstraße nach Luthers Frau in Katharina-von-Bora-Straße umbenannt werden (wobei unberücksichtigt blieb, dass sich Martin Luther nach seiner Heirat zu einem furchtbaren Gewaltmenschen entwickelte, der die Hinrichtung aller Andersdenkender forderte; siehe dazu Der Theologe Nr. 3). Doch aufgrund der Klage eines Meiser-Enkels verzögerte sich die Umbenennung und erfolgte schließlich im Jahr 2010.
Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern sprach sich im Hinblick auf das Gesamtwerk Meisers zuvor grundsätzlich gegen Umbenennungen aus (z. B. durch Oberkirchenrat Martin Bogdahn oder Synodenpräsident Dieter Haack), zog ihre Widersprüche aber schließlich zurück. In Bayreuth bedankte sich die Kirche in einem Brief von Oberkirchenrätin Dorothea Greiner beim Stadtrat dafür, "dass er sich bei seiner Entscheidung von einem differenzierteren Bild Bischof Meisers hat leiten lassen" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 1/2011 vom 2.1.2011). Der Bayreuther Stadtrat lehnte die Umbenennung ab und bekannte sich zur Hans-Meiser-Straße. Die Kirche hat auch eigene Einrichtungen nach dem antisemitischen Landesbischof benannt, z. B. die Bischof-Meiser-Häuser in Hof an der Saale und Berolzheim bei Bad Windsheim. Das ehemalige Meiser-Haus in Neuendettelsau trägt bereits seit 2006 nicht mehr den Namen Hans Meisers. In München-Obermenzing wird jedoch am 3./4.5.2008 der evangelische Gemeindesaal neu in "Hans-Meiser-Saal" umbenannt (siehe hier).

Inwiefern Meiser als Person ein typischer "Sohn der Kirche" war, erklärte der Theologieprofessor Berndt Hamm im Jahr 2008 im Hinblick auf Meisers Lebenswerk. Professor Hamm führte aus, dass Meiser den "Rückhalt der Kirche" verloren hätte, wenn er sich tatsächlich gegen den NS-Staat gewandt hätte. Der Kirchenhistoriker Hamm wörtlich: "Bischof Meiser und sein Stab setzten kirchenpolitisch um, was die überwältigende Mehrheit der Pfarrer und Gemeinden dachten und wünschten. Hätte er sich in regimekritischer Weise gegen das antisemitische Rassedenken, gegen Brutalität, Gewalt, Terror und Missachtung aller christlich-ethischer Prinzipien durch den NS-Staat gewandt, wäre ihm wohl der Rückhalt der Kirche verloren gegangen" (Süddeutsche Zeitung, 21.10.2008).

1996

Die Chefredakteurin des Evang. Sonntagsblattes in Bayern, Johanna Haberer, gibt ein Buch über Landesbischof Meiser heraus mit dem Titel Er liebte seine Kirche. Darin schreibt der evangelische Oberkirchenrat Bogdahn: "Oberstes Ziel Meisers war der Erhalt der Kirche ... In seiner Liebe zu seiner Kirche sah sich Meiser zur Lieblosigkeit gegenüber Schwachen und Hilfsbedürftigen gezwungen ... Es ist bedauerlich, dass Meiser kaum Rechenschaft über die zwölf Jahre als Bischof in der Zeit des Nationalsozialismus abgelegt hat" (Er liebte seine Kirche, München, 1996, S. 14). Verständlich, wenn man weiß, wie er in dieser Zeit seine Kirche geführt hat.

22.-27.11.1998 - Die Synode der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern gibt hinsichtlich des Holocaust zu, "mitverantwortlich für das antijüdische Denken und Handeln" gewesen zu sein, "die es möglich gemacht oder zumindest toleriert haben, dass die Verbrechen ... möglich wurden". Sie erklärt weiter, dass die lutherische Kirche "sich von jedem Antijudaismus in lutherischer Theologie zu distanzieren" habe und dass "es zu den ureigensten Aufgaben der Kirche" gehöre, "sich von jeglicher Judenfeindschaft loszusagen". Die Fortsetzung der kirchlichen "Mission" an Juden ist - wie in anderen evangelischen Kirchen auch - umstritten.
Am Eingang des Tagungsgebäudes verteilt die Gruppe Freie Christen für die Verfassung ein Flugblatt mit dem Titel Es liegen noch mehr Leichen im Keller. Darin heißt es:
"Nach über 50 Jahren entschuldigt sich die Lutherkirche für den Völkermord an den Juden. Und wo bleibt die Entschuldigung für die Wiedertäufer, Bauern [im Bauernkrieg] und Hexen, die ... Luther ebenfalls auf dem Gewissen hat?!"
Auch auf außerkirchliche Prediger, deren Hinrichtung Luther forderte, wird verwiesen. Es heißt weiter: "Mit der Entschuldigung gegenüber den jüdischen Mitbürgern - so wichtig und so überfällig sie war - kann die Lutherkirche nicht darüber hinwegtäuschen, wie hohl die moralische Fassade ist, mit der sie die Öffentlichkeit täuschte. Keiner anderen Organisation mit einem derartig blutigen Vorbild [Luther] würde man erlauben, sich in Gesellschaft und Staat so ungeniert als moralische Autorität aufzuspielen ... Wo bleibt die Entschuldigung für den Vernichtungsfeldzug, den dieselbe Kirche heute wieder gegen Andersgläubige [Anm.: die man als "Sekten" verleumdet] führt? Gegen unbescholtene Mitbürger, die sie mit Hilfe ihres Einflusses in Rundfunkräten und Zeitungsredaktionen gesellschaftlich ausgrenzt und wirtschaftlich in den Ruin treibt, was nachweisbar geschieht."
Hinsichtlich des Eingeständnisses einer Mitschuld gegenüber den jüdischen Bürgern heißt es weiter:
"Haben die Seelen von Millionen ermordeter Juden dieser Kirche schon verziehen? So lange dies nicht der Fall ist, bleibt sie an ihre Opfer gebunden und in ihre schwere Schuld verstrickt ... Mit wohlfeilen Resolutionen kann sich die Lutherkirche weder von der Welt noch vor Gott aus der Affäre ziehen. Wo bleibt der Versuch der Wiedergutmachung? Wer an einem Völkermord mitschuldig ist, sollte sich von Aktienpapieren und Kunstschätzen trennen, um wenigstens an den Nachkommen der Opfer einiges wieder gutzumachen."
(Freie Christen für die Verfassung, Hiltrud Beil, Max-Braun-Straße 2, 97828 Marktheidenfeld)
An eine Wiedergutmachung denkt die Kirche aber nicht. Und Synodenpräsident Dieter Haack sprach sich auch dafür aus, die nach dem Antisemiten Hans Meiser benannten Straßen nicht umzubenennen. Und Landesbischof Hermann von Loewenich erklärt, dass auch weiterhin das Bildnis des antisemitischen Bischofs im Amtszimmer des amtierenden Landesbischofs hängen wird.

Sowohl die "Deutschen Christen" als auch die "Bekennende Kirchen" unterstützen mehr oder weniger die Judenverfolgungen. Der Gehorsam gegenüber Hitler ist für beide kein Widerspruch zum evangelischen Bekenntnis. In Konflikt zum Staat kommt die "Bekennende Kirche" nur dort, wo sie im Sinne der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre auf der Selbständigkeit der Landeskirchen gegenüber der Reichskirche beharrt und wo sie am evangelischen Bekenntnis aus dem 16. Jahrhundert festhält und keine Änderungen vornimmt, wie es die "Deutschen Christen" tun. Nach kurzer Auseinandersetzung im Jahr 1934 akzeptieren Hitler und die Nazis die Grundposition von Landesbischof Meiser und von gleich gesinnten Kirchenführern, und sie erkennen die Selbständigkeit der drei evangelischen Kirchen in Bayern, Württemberg und Hannover an. Diese drei zählen deshalb zu den gemäß der lutherischen Lehre "intakt" gebliebenen, in den anderen Landeskirchen gibt es so genannte "bekennende" Flügel bzw. "Bruderräte".

Für die jüdischen Mitbürger wirken sich die innerkirchlichen Auseinandersetzungen kaum aus. Trotz der Aussage Meisers von 1926, "Judenmission" statt "Judenpogrom", werden in den beiden Lagern der evangelischen Kirche Maßnahmen der Judendiskriminierung und -verfolgung gefordert oder befürwortet.

Umgekehrt werden die "missionierten" Juden in der Kirche nur als "Evangelische zweiter Klasse" anerkannt - mit weniger Rechten. Schließlich nimmt man sie teilweise überhaupt nicht mehr auf, bzw. es wird ihr Ausschluss gefordert. Zu diesem Zeitpunkt werden sie trotz ihres evangelischen Glaubens bereits vergast - zusammen mit der großen Mehrheit der übrigen Juden -, was die Diskussion über einen Ausschluss aus der Kirche schließlich erübrigt.

Dazu schweigen die evangelischen Kirchen, nach deren eigenen Worten, um die Nazis vor Kritik aus dem Ausland zu schützen. Nur Landesbischof Wurm aus Württemberg formuliert schließlich im Juli 1943 doch ein Protestwort. Doch abgesehen von der Frage, ob ein einzelnes "Protestwort" ohne Konsequenzen überhaupt etwas nützt - ist es ein schicksalhafter "Zufall", dass es erst erfolgte, als z. B. die Vernichtungslager Belzec, Sobibor und Treblinka schon eingeebnet sind?

Die evangelisch-lutherische Lehre Zwei-Reiche-Lehre
und ihre Bedeutung für die Judenverfolgung
und für das staatliche Handeln der Gegenwart

Immer wieder hörte und hört man im evangelischen Bereich von der "Zwei-Reiche-Lehre", wenn es um das Verhältnis von Staat und Kirche geht. Wieso zwei Reiche, Staat und Kirche? Mit welchem Recht stellt sich eine Kirche neben den Staat? Welche Auswirkungen hat das für die anderen Religions- und Glaubensgemeinschaften in diesem Staat?

Mit Berufung auf die Zwei-Reiche-Lehre lehnen namhafte evangelische Theologieprofessoren z. B. die Weimarer Demokratie ab und bejahen die Nazi-Diktatur (z. B. Althaus, Elert). Die Bundesrepublik Deutschland ist vom Grundgesetz her wieder ein demokratischer Rechtsstaat. Doch im evangelischen Religionsunterricht werden die Schüler nach wie vor in der "Zwei-Reiche-Lehre" unterwiesen, einem Modell, das weder in einer Demokratie entwickelt wurde noch für eine Demokratie taugt, wie nachfolgende Überlegungen verdeutlichen.

Wie wird nach dem Modell der "Zwei-Reiche-Lehre" regiert? Dazu im Jahr 1998 der Landesbischof i. R. Leich, von 1986-1990 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen: "Einerseits regiert Gott mit dem Evangelium durch die Prediger der Kirche, um durch den Glauben Menschen auf ewig zu retten, andererseits mit dem Gesetz durch die Obrigkeit, um die Bösen zu strafen und das friedliche Zusammenleben der Bürger zu sichern. Die eine Regierweise gilt im Reich Gottes, die andere im Reich der Welt. Aber in beiden ist ein und derselbe Herr am Werk" (zit. nach idea spezial 3/1998, S. 24).
Handelt Gott also unterschiedlich, je nachdem, ob er im "Reich Gottes" (dem "Reich zur Rechten Gottes") tätig ist oder im "Reich der Welt" (dem "Reich zur Linken Gottes")? Nach evangelischer Lehre wäre das so.
Ein weiterer Aspekt der Zwei-Reiche-Lehre ist die gegenseitige Hilfe der beiden Reiche untereinander: Das von der Kirche repräsentierte "Reich zur Rechten Gottes" hilft, vereinfacht gesprochen, dem "Reich zur Linken Gottes", dem Staat, die äußere Ordnung aufrecht zu erhalten. Die Kirche gibt dabei ethische Richtlinien vor. Und das "Reich zur Linken", der Staat, hilft umgekehrt der Kirche, damit diese den kirchlichen Glauben verkündigen und ihre Interessen in der Gesellschaft durchsetzen kann.
In dieser evangelischen Konzeption ist kein Platz für die Religionsfreiheit mehrerer einander gleich geordneter Glaubensgemeinschaften, auch wenn es nicht an Versuchen fehlt, die Zwei-Reiche-Lehre auf den demokratischen Rechtsstaat zu übertragen und weitere Religionsgemeinschaften zu tolerieren (wie zuletzt die jüdischen Gemeinden und kleinere Gemeinschaften, die sich an evangelische Vorstellungen angepasst haben). Von evangelischer Seite unbehelligt bleibt auch der römisch-katholische Glaube, der ja "reformiert" wurde und mit dem man sich in der ökumenischen Bewegung arrangiert hat. Nach der Zwei-Reiche-Lehre werden Andersgläubige aber grundsätzlich als Störung dieses Zusammenspiels von Staat und Kirche gesehen. Sie gelten bei Luther allein wegen ihres anderen Glaubens als "Aufrührer" und sollen hingerichtet werden. Diese Art von "Aufruhr", so Luther, bedeute eine Gefahr für den Staat.

Dieses kirchliche Denken hat sich bis in unsere Zeit hinein fortgepflanzt. Dabei geht es jedoch nicht wirklich um eine "Gefahr für den Staat", wie Kirchenvertreter heucheln, sondern faktisch um eine Gefahr für den Machtanspruch und den Einfluss der Kirche, da es für diese in einer freiheitlichen Demokratie eine auf diese Weise eine Konkurrenzsituation gibt und ihre einseitige Bevorzugung und massive Subventionierung durch den Staat infrage gestellt wird. Deshalb werden andere Gemeinschaften als eine "Gefahr" für die Kirche betrachtet, v. a., wenn sie eine bestimmte Größe erreicht haben. Und so beschwören Kirchenvertreter und kirchliche Lobbyisten in der Politik (die Lobby der Kirche unter den Politikern beträgt bei über 90 %) immer wieder die "Partnerschaft" zwischen Staat und Kirche, während Andersgläubige als "Sekten" verleumdet und bekämpft werden und nach einem Eingreifen des Staates gerufen wird.

Dabei dürfte der nach dem deutschen Grundgesetz weltanschaulich neutrale Staat die Großkirchen gar nicht bevorzugen und viele kleinere Gemeinschaften diskriminieren oder benachteiligen. Für den Staat stellt sich hierbei die Frage: Hält er sich an seine Verfassung und verzichtet auf die Diskriminierung von Minderheiten? Ist er also ein wirklicher Rechtsstaat? Oder verhält er sich verfassungswidrig und unterstützt die Kirche bei der Bekämpfung von Minderheiten, wie er es schon oft in der Geschichte getan hat. Ist er also ein verkappter Kirchenstaat?
Staat und Kirche sind bis heute vielfach verfilzt (siehe auch Der Theologe Nr. 23). Ihr starkes heutiges Engagement in Politik und Gesellschaft begründet die Kirche heute oft damit, dass sie es in der Nazi-Zeit leider versäumt hätte, den Staat mehr zu beeinflussen.
So schreibt z. B. Landesbischof Hermann von Loewenich über einen seiner Vorgänger, Landesbischof Hans Meiser: "Es ist offensichtlich, dass er einem Verständnis der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre verhaftet war, das Staat und Kirche strikt trennte, obwohl nach heutiger Auffassung Luther den Staat auch der Herrschaft und dem Gebot Gottes unterstellte" (Er liebte seine Kirche, a.a.O., S. 11). Was heißt das nun praktisch? Hier wird dem Staat letztlich mit dem Machtanspruch der Kirche gedroht, denn was die "Herrschaft Gottes" und seine "Gebote" bedeuten, dafür reklamiert die Kirche für sich die rechte Auslegung.

Und was wäre dann geschehen, wenn Landesbischof Meiser die lutherische Zwei-Reiche-Lehre so verstanden hätte wie sie sein Nachfolger Hermann von Loewenich heute versteht? Wie weit hätte der nationalsozialistische Staat bei der Judendiskriminierung bzw. -verfolgung dann gehen dürfen, wenn er sich einem so genannten "Gebot Gottes" unterstellt hätte, welches von den evangelischen Kirchen an ihn herangetragen worden wäre? Der evangelisch-lutherische Oberkirchenrat Otto Bezzel forderte 1937 z. B. das "Hinauspeitschen" der Juden.
Die Kirche hat bei der Judenverfolgung nur angemahnt, dass die "Ausschaltung der Juden als Fremdkörper im Volksleben" (z. B. Gutachten des damaligen "Sektenbeauftragten" Walter Künneth 1934) auf christliche Weise zu geschehen hätte. Was ist damit genau gemeint?

Martin Luthers Zwei-Reiche-Lehre steckt den Rahmen für Verfolgungsmaßnahmen gegen Juden und andere religiöse Minderheiten ab. Und so fordert Luther neben der Verfolgung und teilweisen Hinrichtung der Juden die Hinrichtung von Andersgläubigen, von so genannten "Wucherern", von Prostituierten, von als Hexen verleumdeten Frauen, von Predigern ohne amtskirchlichen Auftrag, und er droht Bürgern den Tod an, die diese nicht denunzieren. Im Sinne der Zwei-Reiche-Lehre erklärt Luther auch, dass der Christ dem Staat als Henker dienen kann. Und so ist es im Dritten Reich vielfach gewesen. Das evangelische Personal in den KZs bzw. den Vernichtungslagern hat sich z. B. damit gerechtfertigt, sich den Opfern gegenüber nicht bösartig verhalten zu haben. Das führt zu der Frage: Ist ein evangelischer Henker vielleicht höflicher und zuvorkommender mit den Opfern als ein Henker, der keiner der beiden Großkirchen angehört? Wie weit darf ein evangelischer Judenverfolger gehen? Ist er im Unterschied zu nichtkirchlichen Antisemiten nur "frei von Hassgefühlen und Racheinstinkten", wie es der Theologe und Sektenbeauftragte Künneth 1934 in seinem Gutachten über die "Ausschaltung der Juden" formuliert? Und was hat das Opfer davon, ob es mit oder angeblich ohne Hass verfolgt wird?

Die Kirche handelt heute verfassungswidrig, wenn sie den Staat erneut zur Diskriminierung Andersgläubiger drängt. Sie handelt allerdings - wie in der Nazi-Zeit - treu ihrer eigenen Zwei-Reiche-Lehre, die letztlich im Widerspruch zur Verfassung eines demokratischen Rechtsstaates steht, der die Religionsfreiheit einander gleich geordneter Glaubensgemeinschaften garantiert.

Sind die kirchlichen Bekenntnisse zu den Grundwerten der demokratischen Verfassung heute also nur Lippenbekenntnisse oder Arrangements mit dem Staat? Oder sind sie mittlerweile in einem korrigierten kirchlichen Glauben begründet? Sind dann die tiefer liegenden Wurzeln für kirchliche Intoleranz und Verfolgung Andersdenkender erkannt, bereut und bereinigt? Und hat man sich bei den Verbrechen um eine Wiedergutmachung bemüht? Haben die Kirchenverantwortlichen einen Bewusstseinswandel wenigstens in einigen Bereichen vollzogen?
So versucht man heute z. B., die Reste der jüdischen Gemeinden als Verbündete zu gewinnen, und es kann gefragt werden, ob man durch die "Sympathiewerbung" bei Juden bewusst oder unbewusst auch Wiedergutmachungsforderungen vorbeugen will.
Die evangelische Kirche gibt sich heute vielfach anders als während der Nazi-Zeit. Z. B. bekommen heute Ausländer und Asylsuchende oft kirchliche Unterstützung, wobei allerdings zu bedenken ist, dass die kirchliche Sozialarbeit weitgehend staatsfinanziert ist.
Durch einige Menschen guten Willens geschah in der Nazi-Zeit innerhalb der Kirche auch manches Positive, und es geschieht auch heute. Doch welchem Gesamtziel dient dieses Positive? Wer steuert das Kirchenschiff und wohin? Gehen die Verantwortlichen in den Spuren des Jesus, des Christus? Und wenn nicht, wem folgen sie dann? Und wird der Staat nur im Schlepptau der Kirchen gezogen, oder schafft er es wenigstens im 21. Jahrhundert, die Taue zu kappen und mit dem Grundgesetz als Navigationsbuch selbst zu steuern? Aufgrund der Zusammenstellung aus dem 20. Jahrhundert (ausführlicher in Der Theologe Nr. 4) kann sich das jeder selbst beantworten.

- siehe "Der Theologe Nr. 4"

Allgemeine Anmerkung zu Biografien von Kirchenmännern: "Die Kirche kann noch aus jedem Verbrecher einen Heiligen machen", heißt ein Sprichwort, und natürlich ist das bei "nur" widersprüchlichen oder schillernden Charakteren noch leichter. Dabei sind die Methoden immer dieselben: Herausstellen und Überzeichnen der positiven Seiten und Beschönigen, Verharmlosen und Weglassen der negativen, bis einem schlecht wird. In seltenen Fällen werden einzelne Fehler zugegeben, jedoch meist ohne wirkliche Reue. Auch wird sich nur selten von dem Tun eines Betroffenen distanziert. Dies wird dann mit dem "Gesamtwerk" der geehrten Person und dem Nutzen für die Kirche begründet. So sprach z. B. Papst Johannes Paul II. im Zusammenhang der blutigen und grausamen "Christianisierung" Amerikas von einer "glücklichen Schuld" der kirchenchristlichen Eroberer. Und was gut sei für die Kirche, sei auch gut für die jeweiligen Gesellschaften, so wird uns seit Jahrhunderten eingeflößt, weil man die, welche das Gegenteil bewiesen haben oder hätten beweisen können, mundtot machte oder gleich umbringen ließ. Und legt man heute den Finger auf einzelne Wunden der Kirchengeschichte, müssen dabei als kirchliche Rechtfertigung immer die damaligen Zeitumstände herhalten und die besondere Situation, die nicht mit der heutigen vergleichbar sei. "Können wir uns aus unserer heutigen Sicht überhaupt ein solches Urteil erlauben?" wird scheinheilig und heuchlerisch gefragt, weil es darum nämlich überhaupt nicht geht. Denn man kann die "heutige Sicht" ohne weiteres vernachlässigen und stattdessen die damaligen Umstände in jeder Hinsicht berücksichtigen. Doch das tun die heutigen Seligsprecher und Verehrer der kirchlichen Ahnen gerade nicht. Denn es wird bei ihren Würdigungen regelmäßig ausgeblendet, dass auch die damaligen Opfer der Kirche oder eines Kirchenmannes exakt in diesen Zeitumständen und in dieser besonderen Situation lebten, die sie für die Rechtfertigung des Kirchenmannes benutzen. Auch sie waren also "Kinder ihrer Zeit". Und wenn das alles nichts nützt, dann wird einfach schamlos gelogen, wie z. B. zuletzt beim Kinofilm über Martin Luther, der von der evangelischen Kirche mitfinanziert wurde. Darin ist der "Reformator" z. B. wegen des Niedermetzelns der rebellischen Bauern entsetzt, während er das Massaker in Wirklichkeit mit Nachdruck gefordert hatte (siehe www.theologe.de/theologe3.htm). Aus diesem Grund füllen solche Zusammenstellungen wie hier über den ehemaligen bayerischen Landesbischof Meiser nur unvollständig einige Lücken, welche die kirchlich gefärbte Geschichtsschreibung hinterlässt. Was hier über Bischof Hans Meiser recherchiert wurde, lässt sich ähnlich und vergleichbar wohl über sehr viele "große Männer" der Kirche herausfinden.

7) Zum Thema

- Interview mit D. Potzel, dem Autor dieser Zusammenstellung von Quellen und Materialien über Landesbischof Meiser in der Abendzeitung Nürnberg vom 6.3.2006

- Leserbrief in den Nürnberger Nachrichten vom 30.6.2006

14.4. / 11.5.2006 - 50jähriger Todestag des evangelischen Landesbischofs Meiser am 8.6.2006 - Aufgrund zahlreicher Proteste änderte die Evangelisch-Lutherische Kirche ihren geplanten Meiser-"Gedenkgottesdienst" am 8.6.2006 um in einen Meiser-"Bedenkgottesdienst". Ein B für ein G - ob das ausreicht? Auf weiteren öffentlichen Druck hin will Meisers derzeitiger Nachfolger im Amt des Landesbischofs, Dr. Johannes Friedrich nun "die Schuld der evangelisch-lutherischen Kirche in Bayern unter Meisers Führung bekennen und die Opfer um Vergebung bitten" (Main-Post, 5.5.2006).
Im Hinblick auf die geplante Vergebungsbitte ist folgendes zu bedenken: Im Dritten Reich hetzte die evangelische Kirche gegen "Juden und Sekten". Werden die jüdischen Mitbürger nach ca. 70 Jahren um Vergebung gebeten, müsste man ehrlicherweise auch sein Verhalten gegenüber anderen religiösen Minderheiten bedenken, die heute wie damals im Schussfeld der Kirchen stehen. Sonst gerät man in Verdacht, seine Schuld nur aus aktuellem politischen Opportunismus zu bekennen.

22.5.2006 / 25.1.2007 - Evangelische Kirche sagt "Bedenk-Gottesdienst" für antisemitischen und kriegerischen Landesbischof ab - Umbenennung der Meiserstraßen weiter umstritten - Ausgerechnet in Nürnberg, die auch als Stadt der früheren Reichsparteitage bekannt wurde, wollte die Evangelisch-Lutherische Kirche am 8.6.2006 einen "Bedenk-Gottesdienst" zum 50. Todestag ihres früheren Landesbischofs Hans Meiser abhalten. Nach einer kontroversen Diskussion im Vorfeld wurde er jetzt abgesagt. Schon 1926 missbilligte der damalige Verantwortliche für die Pfarrerausbildung und spätere Landesbischof Ehen zwischen Deutschen und Juden als "rassisch unterwertige Mischlingsbildungen" und forderte einen energischen Kampf gegen die "Verjudung unseres Volkes". So sah er auch die Forderung nach "Reinhaltung des deutschen Blutes" als berechtigt an. Meiser gilt als ein geistiger Wegbereiter der Entwicklung, die in den Holocaust führte, auch wenn er statt der Verfolgung der Juden für ihre "rassische Veredelung" plädierte, die durch ihre Bekehrung zum kirchlichen Glauben möglich sei. In den nach der Franken-Metropole benannten "Nürnberger Gesetzen" von 1935 wurde der Rassismus in Deutschland dann in praktische Politik umgewandelt.
Aus diesem Grund weist die Stadt Nürnberg auch mit Dokumentations-Tafeln selbstkritisch auf die eigene Vergangenheit hin. Zielgruppe sind u. a. die vielen ausländischen Zuschauer und Gäste bei der Fußball-Weltmeisterschaft. Und die deutschen Politiker versuchen deshalb schon im Vorfeld, rassistisch motivierter rechtextremer Gewalt im Land energisch die Stirn zu bieten. In diesem Zusammenhang ist der verharmlosende Umgang der Kirche mit dem Rassismus in den eigenen Reihen nicht nur ein kirchliches Problem.

Auch ist es etwa im Hinblick auf das WM-Gastland Polen äußerst problematisch, dass man den Jubel des Landebischofs nach dem Angriff Hitler-Deutschlands auf Polen ebenfalls verharmlost. So ließ Hans Meiser am 29.9.1939 Gott von den Kanzeln für die "reiche Ernte auf den polnischen Schlachtfeldern" danken und dafür, dass er "unseren Waffen einen schnellen Sieg gegeben hat." Auch die Franzosen und Niederländer sind betroffen, deren Eroberung (zusammen mit Belgien) durch Hitler-Deutschland Landesbischof Meiser am 2.6.1940 u. a. mit den Worten kommentierte: "Auf den Schlachtfeldern Flanderns, wo so oft schon Völker um ihr Schicksal gerungen haben, haben unsere Heere einen Sieg errungen, wie er ähnlich in der Geschichte der Völker nicht gefunden wird ... Wir beugen uns vor der Größe dieser Stunde; wir stehend anbetend vor unserem Gott, der die Geschicke der Völker so majestätisch lenkt. Wir gedenken voll Ehrfurcht derer, die so Großes so kühn planten, und derer, die es so tapfer und wagemutig vollbrachten."

Zwar wollte sich die evangelische Kirche bei dem Gottesdienst zumindest bei den jüdischen Opfern von Meisers Politik entschuldigen, doch lehnt sie eine Umbenennung der zahlreichen Meiserstraßen (z. B. in München und Nürnberg) wegen anderweitiger "Verdienste" des Kirchenführers ab. Dass die Kirche das Thema "Bischof Meiser" zur WM in den Hintergrund rücken will, löst deshalb den Konflikt noch nicht. Die Entschuldigungsbitte bei den jüdischen Opfern des Landesbischofs steht damit weiter aus. Ebenso wie eine Entschuldigung bei den anderen Opfern, z. B. bei verfolgten religiösen Minderheiten wie den Zeugen Jehovas, die von Meiser ebenfalls bekämpft wurden. Parallel dazu wäre es notwendig, alle Meiser- und Bischof-Meiser-Straßen in Deutschland endlich umzubenennen.

31.5. / 3.7.2006 - Meiser-Freunde machen mobil: "Antisemitische Ausfälle" Martin Luthers viel schlimmer als "Worte" von Landesbischof Meiser; Absage des Meiser-"Bedenkgottesdienstes" kritisiert - Arno Hamburger, SPD-Stadtrat in Nürnberg, hat viele Verwandte im KZ verloren. Zurecht wies er darauf hin, dass der evangelische Landesbischof Hans Meiser (1881-1956) "mit seinen Lügen und Verleumdungen über uns Juden den geistigen Grundstein dafür gelegt hat, dass Millionen meiner Glaubensschwestern und -brüder ermordet wurden." (Der Beleg dazu z. B. oben; siehe Gutachten und Zeitablauf). Nun formierte sich auch öffentlich der evangelisch-lutherische Widerstand gegen die Kritik am Alt-Landesbischof, dessen Bildnis weiterhin die Amtsräume der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern in der Meiserstraße in München schmückt. Die Nürnberger Nachrichten brachten z. B. am 24.5.2006 zahlreiche Leserbriefe mit Rechtfertigungen und Verständnisbekundungen für den Kirchenmann. Und die evangelische Wochenzeitung idea-spektrum greift den jüdischen Stadtrat direkt an: "Unsinnige Kritik von jüdischer Seite" und: "Hamburgers Äußerungen sind blanker Unsinn, die mit der geschichtlichen Wahrheit nichts zu tun haben" (Nr. 22/2006). Zur Verteidigung Meisers wird darauf hingewiesen, dass die Nazis seine Absetzung forderten, weil er sich der zentralen Reichskirchenleitung nicht unterordnen wollte. Verschwiegen wird jedoch, dass diese Forderung nur sehr kurzzeitig war (im Laufe des Jahres 1934). Der Landesbischof wurde von Adolf Hitler darauf hin persönlich eingeladen, um den Konflikt einvernehmlich zu lösen. Die Nazis gaben nach. Und nach dem Treffen bei Hitler wurde Meiser von der NS-Regierung auch wieder mit allen Vollmachten in Amt und Würden eingesetzt und nie wieder deswegen attackiert.
Weiterhin wird zur Verteidigung Meisers vorgebracht, dass der NS-Demagoge Julius Streicher, einer der brutalsten Antisemiten (Zeitung Der Stürmer) Meiser als "Judenfreund" bezeichnete. Doch wenn Streicher Landesbischof Meiser einen "Judenfreund" nennt, dann hat das eine ähnliche Aussagekraft, wie wenn z. B. Stalin die Genossen Lenin und Marx als "Kapitalistenfreunde" kritisiert hätte. Lesen Sie dazu hier Auszüge aus dem Gutachten von Hans Meiser über die "Judenfrage". Jeder mag selbst entscheiden, ob Streichers Bezeichnung "Judenfreund" für den Verfasser dieses Gutachtens zutreffend ist. Schließlich wird von idea-spektrum noch lobend hervorgehoben, dass Meiser 1939 zwei Pfarrer zur "Betreuung nichtarischer Christen" eingesetzt hat. (PS: Andere Landesbischöfe haben nur einen Pfarrer eingesetzt). Über den praktischen Nutzen solcher Maßnahmen heißt es allerdings in einer dpa-Meldung vom 8.12.1998: "Der Forschungsstand lässt erkennen, dass die große Mehrheit der Christen jüdischer Herkunft von den evangelischen Mitchristen kaum etwas zu erwarten hatte. Sie teilte auch in dieser Hinsicht das Schicksal der Juden." Zudem sei erwähnt, dass Landesbischof Meiser nicht nur gegen die Juden Stimmung machte, sondern auch gegen die so genannten "Sekten", von denen dann z. B. 1.500 Zeugen Jehovas in den Konzentrationslagern hingerichtet wurden oder dort anderweitig ums Leben kamen.
Doch das evangelische Plädoyer für den Kirchen-"Vater" Meiser hat auch etwas Gutes. Zum Schluss heißt es darin ironisch: "Am Ende dieses evangelischen ´Selbstreinigungsprozesses` steht dann die Streichung des ´Lutherisch` aus dem Namen der Landeskirche. Denn vom Reformator Martin Luther (1483-1546) sind aus den letzten Lebensjahren antisemitische Ausfälle überliefert, die in ihrer Schärfe die Worte von Altbischof Hans Meiser bei weitem übertreffen - etwa Luthers Aufforderung, die Synagogen anzustecken ..." Das ist richtig (Siehe den Sachverhalt in "Der Theologe Nr. 4"). Die Kritiker des Hans-Meiser-Jubiläums und des geplanten Bedenkgottesdienstes haben auch nie behauptet, dass Meiser schlimmer als Luther gewesen wäre. Und wenn man jetzt die Bischof-Meiser-Straßen umbenennt, dann sollte dies in der Tat nicht schon das Ende des "Selbstreinigungsprozesses" sein. In Deutschland könnte man 50 Jahre nach Hans Meiser und 500 Jahre nach Martin Luther auch endlich wagen, den "großen Deutschen" Martin Luther und seine Verantwortung für die dunklen Seite der deutschen Geschichte mehr zu hinterfragen. Siehe dazu:
Der Theologe Nr. 1 - Wer folgt Luther nach und wer folgt Christus nach?
Der Theologe Nr. 3 - So spricht Jesus von Nazareth - So spricht Martin Luther. Ein Vergleich.

Anmerkung: Möglicherweise fand am 50. Todestag Hans Meisers am 8.6.2006 irgendwo ein inoffizieller "Verschwörungs-Gottesdienst" von Anhängern Meisers statt. Auch kann nicht ausgeschlossen werden, dass das Grab Meisers am Johannis-Friedhof in Nürnberg (Aufschrift: "Dilexit Ecclesiam" = "Er liebte seine Kirche") eine Art "Kultstätte" für alle diejenigen wird, die weiter in den Fußspuren Luthers und Meisers gehen wollen (und die Kirche "lieben" und Andersdenkende bekämpfen wollen, wie ihre Vorbilder Luther und Meiser dies getan haben).

21.7. / 26.10.2006 / 25.1.2007 - Nürnberg: Umbenennung der Bischof-Meiser-Straße in Spitalgasse - Die Fakten über Landesbischof Meiser liegen seit längerem auf dem Tisch. So veröffentlichten die Nürnberger Nachrichten am 30.6.2006 auch einen Leserbrief des Autors des Theologen und plädieren - wie viele andere Zeitgenossen auch - für die Umbenennung. Die Kirchenleitung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern mit Landesbischof Johannes Friedrich an der Spitze und das Evangelische Dekanat Nürnberg wollten jedoch "ihre" Bischof-Meiser-Straße an der römisch-katholischen Frauenkirche lange behalten. Dort stand früher einmal eine Synagoge, die bei einer Judenverfolgung der Kirche im Mittelalter niedergebrannt wurde. Die Kirche hätte Hans Meiser gerne weiter durch eine Straße geehrt, obwohl er rassischer Antisemit war und die Nürnberger Rassengesetze von 1935 geistig mit vorbereitete und obwohl er sich erfolgreich gegen die Überlegung wehrte, dass die Kirche eventuell gegen die Judenvernichtung protestieren könnte. Weiter trieb der Altlandesbischof zahllose Menschen voller Begeisterung und unter der Vorgaukelung von "Gottes Beistand" in den 2. Weltkrieg. Und er duldete schweigend die Wegführung der behinderten Menschen aus der evangelischen Diakonie in die Gaskammern (siehe oben, Zeitablauf ab 1939). Dabei kann man der Evangelischen Kirche ohne weiteres zugestehen, dass ein Mann wie Landesbischof Hans Meiser neben den zahllosen Opfern, die er zu verantworten hat, wie jeder Mensch natürlich auch gute Seiten hatte. Doch deswegen braucht man ihn doch nicht gleich so zu ehren, dass man eine ganze Straße im Zentrum der Stadt nach ihm benennt. Eine solche Straße setzt eine Vorbildwirkung für die allgemeine Öffentlichkeit voraus, und hier würden sich gewiss Tausende von anderen Namenspaten finden, an deren Lebenslauf kein Blut klebt. Wenn die Evangelisch-Lutherische Kirche z. B. eine Gruft in der zentralen Nürnberger Lorenzkirche nach Landesbischof Meiser benennt, würde sich sicher der Protest der Kritiker Meisers in Grenzen halten. Zudem könnte man ohne weiteres eine frühere Entscheidung, die man heute nicht mehr treffen würde, rückgängig machen. Wenigstens dieses Minimum an gesundem Menschenverstand und die Fähigkeit, etwas abzuwägen, hatten sich viele von den Kirche erhofft.
Und da auch im Nürnberger Stadtrat die Lobby der Kirche offenbar sehr einflussreich ist, hat sich dieses Entscheidungsgremium nicht getraut, Hans Meiser ohne Zustimmung der evangelischen Kirche vom Sockel zu heben. Denn leider glauben immer noch manche Bürger, eine fügsame Haltung gegenüber der Kirche wäre gut für ihr Seelenheil. Die Kirche selbst hat die Menschen ja fast zwei Jahrtausende so indoktriniert.
Nach zähem Ringen hat Anfang 2007 nun aber auch die evangelische Kirche ihre Einwände gegen eine Umbenennung zurückgezogen und die frühere Bischof-Meiser-Straße heißt jetzt Spitalgasse.

11.2. / 24.2.2007 - München: Evangelische Kirche will antisemitischen Bischof weiter ehren - Mit Zähnen und Klauen wehrte sich die evangelische Kirche in Bayern lange gegen die Umbenennung der Nürnberger Bischof-Meiser-Straße (die demnächst Spitalgasse heißt). Jetzt droht München ein ähnlich zähes Schauspiel. Auf Wunsch der Kirche hat der Ältestenrat des Stadtrats die Entscheidung über die Münchner Meiserstraße zunächst verschoben. Und die Süddeutsche Zeitung schreibt dazu: "Wo ein klares Wort nötig gewesen wäre, gab es bloß Bedenkenträgereien, die durchaus die Frage nahe legen, in welchem Zustand sich eine Kirche befindet, die nicht von der Ehrung eines bekennenden Antisemiten lassen will" (10./11.2.2007). Während andere Institutionen ihre Geschichte ehrlicher aufarbeiten, verklärt und verbrämt die Kirche nicht nur hier ihre blutige bzw. todbringende Vergangenheit und weist z. B. auf die "Verdienste" von Bischof Meiser (Landesbischof von 1933-1955) zum Wohl seiner Kirche hin. Z. B. setzte er bei Adolf Hitler durch, dass innerhalb der Kirche er, Meiser, der "Führer" sei und die Nazis dies zu respektieren hätten. Und so ließ er sich während des kurzzeitigen Konflikts mit der Staatsmacht 1934 von seinen Anhängern mit "Heil-Meiser-Rufen" feiern. Die Nationalsozialisten gaben nach. Nach einem persönlichen Gespräch bei Adolf Hitler wurde der für einige Tage abgesetzte Landesbischof wieder in Amt und Würden eingesetzt und behielt alle Rechte. So konnte er Kirchengesetze ohne Zustimmung anderer nach eigenem Ermessen erlassen oder ändern.
Wer war Landesbischof Meiser? Lesen Sie oben in Der Theologe Nr. 11. Die Überzeugungen von Landesbischof Meiser trugen leider maßgeblich dazu bei, dass Millionen von Menschen einen frühen und grausamen Tod erlitten hatten. So weigerte er sich, gegen den Holocaust zu protestieren, und er schwieg bewusst zum Abtransport und zur Ermordung der behinderten Mitmenschen in den Einrichtungen der evangelischen Diakonie. Und er trieb unzählige Soldaten in den 2. Weltkrieg, indem er ihnen vorgaukelte, Gott wäre auf der Seite von Nazi-Deutschland. Folgerichtig unterstützte der nach dem Krieg auch ein Anwaltsbüro, dass Kriegsverbrechern kostenlose Rechtsberatung anbot.

24.3.2007 - Einzige Demonstration "gegen Nationalsozialismus" in München? Landesbischof Johannes Friedrich verteidigt Meiserstraße - Mit immer neuen Geschichtsklitterungen (um nicht zu sagen: "Geschichtslügen") versucht die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern, die nach dem antisemitischen und kriegstreiberischen ersten Landesbischof Meiser benannten Straßen zu erhalten. Nachdem bereits der Stadtrat von Ansbach an der Bischof-Meiser-Straße festhält, will die Kirche nun in München die Meiserstraße unbedingt behalten, nachdem die Bischof-Meiser-Straße wenigstens in Nürnberg umbenannt worden war.

Die evangelische Zeitschrift idea-spektrum gibt zum Konflikt in München die Meinung von Landesbischof Johannes Friedrich wieder, eine Straßenumbenennung sei "´nicht die richtige Form der Vergangenheitsbewältigung`. Immerhin habe 1934 in der heutigen Münchner Meiserstraße die einzige Demonstration in München gegen den Nationalsozialismus stattgefunden, nachdem die Machthaber Bischof Meiser unter Hausarrest gestellt hatten, weil er die Landeskirche nicht der Reichskirche unterstellen wollte" (Nr. 12/2007). Dies ist allerdings eine Verhöhnung aller der Münchner, die wirklich "gegen den Nationalsozialismus" waren und die - wie z. B. die Geschwister Scholl - auch ihr Leben dafür ließen. Denn was passiert bei der angeblich "einzigen Demonstration gegen den Nationalsozialismus" am 11.10.1934? Die evangelischen Demonstranten rufen "Heil Hitler" und "Heil Meiser", und Landesbischof Meiser stimmt von seinem Balkon aus ein dreifaches "Sieg Heil" auf "Führer, Volk und Vaterland" an. Dann wird unter anderem das Horst-Wessel-Lied gesungen (mehr dazu hier). Es lautet:

Die Fahne hoch! / Die Reihen fest geschlossen! / SA marschiert / Mit mutig festem Schritt
|: Kam'raden, die Rotfront und Reaktion erschossen / Marschier'n im Geist / In unser'n Reihen mit :|

Die Straße frei / Den braunen Bataillonen / Die Straße frei / Dem Sturmabteilungsmann!
|: Es schau'n aufs Hakenkreuz voll Hoffnung schon Millionen / Der Tag für Freiheit / Und für Brot bricht an :|

Zum letzten Mal / Wird Sturmappell geblasen! / Zum Kampfe steh'n / Wir alle schon bereit!
|: Schon flattern Hitlerfahnen über allen Straßen / Die Knechtschaft dauert / Nur noch kurze Zeit! :|

Und das soll eine "Demonstration gegen den Nationalsozialismus" sein? Für wie dumm will Bischof Johannes Friedrich die Menschen eigentlich verkaufen? Ca. fünf Jahre später treibt dann auch Landesbischof Meiser seine evangelischen "Schafe", die schon 1934 "zum Kampfe" bereit standen, in den 2. Weltkrieg, um die besungene "Knechtschaft" endgültig zu beenden. Und die daheim Gebliebenen lässt Meiser für den "baldigen Endsieg" beten (z. B. Amtsblatt für die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern am 26.6.1940).
Der berüchtigte Herausgeber des antisemitischen Hetzblattes Der Stürmer, Julius Streicher, ist deshalb auch von dieser kirchlichen "Demonstration gegen den Nationalsozialismus" im Oktober 1934 "sichtlich ergriffen" (Junge Kirche, 1934, S. 808 ff.). Dies teilt er dem Führer Adolf Hitler persönlich mit. Und auch dieser ist offenbar von der "Anti-Nazi-Demonstration" beeindruckt. Denn Hitler lädt Landesbischof Meiser darauf hin zum persönlichen Gespräch ein und verspricht ihm ca. drei Wochen später, dass die bayerische Landeskirche nicht - wie ursprünglich geplant - der Reichskirche unterstellt wird. Der kurzzeitige "Hausarrest" für Meiser ist selbstverständlich aufgehoben, und Meiser wird von der Nazi-Regierung wieder hochoffiziell als Landesbischof der Landeskirche bestätigt. Und dieser "Erfolg" von Meiser und seinem Kirchenvolk soll nun ein Grund sein, die Meiserstraße in München beizubehalten? Für wie dumm hält die Kirche eigentlich die Bürger? Siehe dazu auch unsere Meldung vom 11.2.2007.

5.6. / 7.6.2007 - Ein Vorschlag: Meiserstraße in München umbenennen - Dafür Christuskirche in Bischof-Meiser-Kirche umbenennen - Ähnlich wie in Nürnberg möchte die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern auch in München den Namen "Meiserstraße" "mit Zähnen und Klauen" halten und hat dies auch im Vorfeld neuer Gespräche im Stadtrat im Juli 2007 bekannt gemacht (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 22/2007). Doch die Kirche sollte endlich einsehen, dass sie ihren antisemitischen und kriegsbegeisterten Bischof nicht länger allen Münchnern als Paten für eine Straße zumuten kann. Dafür könnte sie ja eine ihrer vielen Kirchen nach Landesbischof Meiser benennen. Schließlich gibt es in München ja auch schon eine Lutherkirche oder eine Paul-Gerhard-Kirche und sogar eine Gustav-Adolf-Kirche. Warum also nicht auch eine Bischof-Meiser-Kirche bzw. Hans-Meiser-Kirche oder Meiserkirche?
Unser Vorschlag: Man könnte z. B. die Christuskirche in München-Neuhausen in Bischof-Meiser-Kirche umbenennen. Da die evangelisch-lutherische Lehre vielfach im Widerspruch zu Christus steht (siehe dazu z. B. Der Theologe Nr. 1), wäre es ehrlicher, den Namen "Christus" wenigstens nicht auf diese hervor gehobene Weise zu benutzen. Hier würde Hans Meiser als Pate viel besser passen. Man könnte in der umbenannten Kirche dann z. B. auch ein Dokumentationszentrum einrichten, wo die Kirche weiter öffentlich das Für und Wider ihre braunlastigen Vergangenheit aufarbeiten kann - ohne damit das Ansehen der Stadt München weiter zu belasten.

6.7.2007 - Meiserstraße in München - Kirchenvertreter immer unverfrorener - Mit aller Macht möchte die evangelische Kirche die nach dem antisemitischen und "kriegstreiberischen" Landesbischof Hans Meiser benannte Meiserstraße in München erhalten. Neben der Kirchenleitung unter Führung von Landesbischof Johannes Friedrich meldet sich jetzt auch die Kirchliche Sammlung für Bibel und Bekenntnis (KSSB) in Bayern zu Wort. Mit einer Umbenennung "würde den Nationalsozialisten noch nachträglich ein Triumph gewährt", behaupten die Kirchenvertreter (idea, 5.7.2007). Der Hintergrund: Im Spätsommer 1934 legte sich Landesbischof Meiser kurzfristig mit den Nazis an, weil er der beabsichtigten Eingliederung der Landeskirche in die Reichskirche widersprach. Darauf hin hieß es einmal in der lokalen Fränkischen Tageszeitung: "Fort mit Landesbischof D. Meiser!" Doch Julius Streicher, der Herausgeber des antisemitischen Kampfblattes Der Stürmer, war letztlich sehr "gerührt" vom "Widerstand" des Bischofs, und Adolf Hitler hat in dem Konflikt schließlich nachgegeben. Hitler rehabilitierte Meiser nach einem persönlichen Gespräch mit ihm, und er erfüllte den Wunsch des Bischofs - der sonst nahezu in jeder Hinsicht mit den Nationalsozialisten kooperierte -, dass die Landeskirche selbstständig bleiben könne und nicht in die Reichskirche eingegliedert werde.

Heute nun werfen Kirchenvertreter aufrechten Demokraten vor, im Sinne der Nationalsozialisten zu handeln, wenn sie Landesbischof Meiser nicht mehr als Paten für eine öffentliche Straße möchten, in der auch Leute wohnen, die mit den kirchlichen Untaten nichts zu tun haben wollen. Doch was hat Landesbischof Meiser genau getan? Und wieso kann er für aufrichtige Gottsucher kein Vorbild sein?

Einer der führenden Köpfe der Kirchlichen Sammlung für Bibel und Bekenntnis ist übrigens bis heute der Theologieprofessor Dr. Walter Künneth (1901-1997), ähnlich wie sein Bischof Hans Meiser ein Antisemit und Kriegsverherrlicher. Er wusste sich "in der Ausschaltung des jüdischen Einflusses im Volksleben" "einig" mit Adolf Hitler, und er forderte in einem offiziellen kirchlichen Gutachten aus dem Jahr 1933 "die Ausschaltung der Juden als Fremdkörper im Volksleben". Dies solle jedoch in einer Weise geschehen, die "dem christlichen Ethos" nicht widerspreche - ein Widerspruch in sich selbst, denn eine solche Forderung ist eine Verhöhnung des Jesus von Nazareth und von vorneherein antichristlich.
Ende 1933 berichtete Künneth offenbar mit einem gewissen Stolz von einer Arbeitsverbindung der Apologetischen Centrale der Kirche mit der Gestapo, wo es auch um die "Ausschaltung" anderer religiöser Minderheiten ging (wie der Zeugen Jehovas, die dann zu Hunderten hingerichtet wurden).
Und 1934 schrieb der Theologe Walter Künneth weiter: "Die Kirche weiß, dass der Staat das Schwertamt zu führen hat. Dieses Amt bedeutet Härte und Strenge. Die Kirche kann und will dem Staat in der Ausübung dieses Amtes nicht in den Arm fallen".
Wegen eines weltanschaulichen und kirchenpolitischen Konflikts mit dem auch in der NSDAP umstrittenen Alfred Rosenberg im Jahr 1937 wurde Künneth nach 1945 irrtümlich dem "Widerstand" gegen das Dritte Reich zugeordnet. Und seit dem Jahr 2004 verleiht die KSSB einen Walter-Künneth-Preis. Doch selbst der Katholik Adolf Hitler widersprach den germanisch-heidnischen Religionstheorien Rosenbergs und erklärte sie zu dessen Privatmeinung. (Mehr zu den hier nur stichpunktartig angesprochenen Themenkreisen sowie die Quellenangabe zu den Zitaten des Kirchenmannes Künneth siehe in: Der Theologe Nr. 4).

Die Kirchliche Sammlung für Bibel und Bekenntnis, die ihren eigenen "Walter-Künneth-Preis" also auch nach einem bekannten Antisemiten und Kriegsverherrlicher benannt hat, spottet zudem über die Demokraten, welche die Meiserstraße umbenennen wollen, wie folgt: "Wenn wir alle historisch problematischen Vorgänge und Personen aus dem Gedächtnis der Öffentlichkeit streichen, Geschichte exorzieren, werden wir nur noch Gänseblümchen-Wege, Edelweiß-Straßen und Distel-Plätze haben können" (idea, 5.7.2007). Diese Sorge ist jedoch unbegründet. Denn es brauchen ja nur bestimmte Straßen nach Opfern der Kirche benannt werden anstatt nach Tätern im Pfarrertalar, nach kirchlichen Mitläufern von Verbrechen oder nach schweigenden Amtsträgern, wie dies bisher sehr oft üblich war. Alleine der evangelisch-lutherische Landesbischof Meiser hat sehr viele Menschenleben mit auf dem Gewissen. Mit diesen Namen könnte man Straßen eines ganzen Stadtteils in München benennen und darüber hinaus.

18.7. / 20.7.2007 / 23.9.2009 - Gegen den erbitterten Widerstand der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern: Meiserstraße in München wird umbenannt - Wirklich? Über zwei Jahre später: Staat und Kirche sitzen die Meiserstraße aus - Gegen den massiven Widerstand der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern (bzw. der Evangelisch-Lutherischen kirchlichen Gemeinschaft; siehe dazu hier) entschied sich die Mehrheit des Münchner Stadtrats jetzt für eine Umbenennung der Straße, die bis jetzt den Namen des antisemitischen und kriegsverherrlichenden Bischofs trug. Auch der letzte "Rettungsversuch" von Landesbischof Johannes Friedrich nutzte nichts. Er hatte in einem Interview mit der Süddeutschen Zeitung seinem Vorgänger zugute gehalten: "Es war nicht der Rassenantisemitismus der Nazis. Der theologische Antisemitismus zielte - was ich keineswegs verharmlosen möchte - auf Bekehrung [der Juden zum evangelisch-lutherischen Glauben], nicht auf Vernichtung" (12.7.2007). Dieses Ziel hatte Landesbischof Hans Meiser von Martin Luther übernommen, der allerdings zum schlimmsten Antisemiten seiner Zeit wurde, als er merkte, dass die Mehrheit der jüdischen Mitbürger sich keineswegs zum kirchlichen Glauben bekehren wolle (Siehe dazu "Der Theologe Nr. 28" - Martin Luther und die Juden).
Und gerade an dieser zusätzlichen Variante des Antisemitismus nahm Münchens Oberbürgermeister Christian Ude nun Anstoß: "Ude sagte in der rund dreistündigen Debatte im Münchner Rathaus, Meisers theologisch begründeter Antisemitismus sei schlimmer gewesen als der rassistische, da er eine zusätzliche Legitimation gegen die jüdische Bevölkerung geliefert habe" (ddp, 18.7.2007).
Außerdem hatte Landesbischof Johannes Friedrich den Sachverhalt wieder einmal zugunsten seiner Kirche zurecht gebogen. So hat Landesbischof Meiser in seinem Gutachten Die evangelische Kirche und die Judenfrage im Jahr 1926 u. a. geschrieben: "Es liegt etwas durchaus Berechtigtes in der Forderung nach Reinhaltung des Blutes. So wenig wir Mischehen etwa mit naturalisierten Slaven gutheißen können, so wenig können wir Mischehen zwischen Deutsch-Stämmigen mit Juden billigen." Und weiter: "Gott hat jedem Volk seine völkische Eigenart und seine rassischen Besonderheiten doch nicht dazu gegeben, damit es seine völkische Prägung in rassisch unterwertige Mischlingsbildungen auflösen lässt ... Darum können wir uns mit den völkischen Idealen weithin einverstanden erklären". Ist das auch "nur" "theologischer Antisemitismus", wovon Landesbischof Friedrich sprach, oder steckt in dieser Theologie nicht auch "Rassenantisemitismus"?
Das Infame ist dabei der Missbrauch des Namens "Gottes" für Meisers Ideen von der "Reinhaltung des Blutes". Es wurde von Meiser also Gott und der Jude Jesus von Nazareth mit in diesen Schmutz hinein gezogen, was die Nazis nicht getan hatten und weswegen die Empörung des Münchner Oberbürgermeisters über Meisers Variante des Antisemitismus verständlich ist.
(PS: Nach Bischof Meiser wäre folglich auch eine Ehe zwischen Jesus von Nazareth und einer germanischen Frau aufgrund des Mannes eine "rassisch unterwertige Mischlingsbildung" gewesen.)

Was hinzu kommt: Meiser war sich bereits im Jahr 1926 bewusst, dass "die völkische Bewegung", mit deren Idealen er sich in seinem Gutachten "einverstanden" erklärte, "in einer Front" mit den damals aufstrebenden Nazis stand. Meiser wörtlich:
"Radikal gesinnte Antisemiten empfehlen … Bekämpfung des Judentums mit allen Mitteln, Zurückverweisung der Juden ins Ghetto, Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper - das ist der einzig mögliche Weg zur Lösung der Judenfrage. Vor allem sind es rassehygienische Gesichtspunkte, die stark in den Vordergrund gestellt werden. Von der antisemitischen Bewegung stark beeinflusst, sieht auch die völkische Bewegung in der Rassenfrage den Kernpunkt der Judenfrage und steht hier mit der antisemitischen Bewegung in einer Front."
Der spätere erste Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern kritisiert also nicht etwa, dass die "Juden ins Ghetto" sollen und "aus dem Volkskörper" "ausgemerzt" werden sollen* - obwohl es in der Weimarer Republik notwendig und leicht möglich gewesen wäre, gegen solches zu protestieren. Auch warnt Meiser nicht vor dem, was sich hier bald in Deutschland zusammenbrauen könnte. Sondern er erklärt sich im Gegenteil sogar einverstanden mit denen, die "hier mit der antisemitischen Bewegung in einer Front" stehen (Mehr zu Landesbischof Meiser in Der Theologe Nr. 11).
Nichtsdestotrotz will die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern ihren Alt-Landesbischof wegen seiner sonstigen "Verdienste" weiter kritisch ehren, auch mit Straßennamen, und sie erwägt eine Klage gegen die Umbenennung. Wegen der kirchlichen "Verdienste" Meiser haben wir bereits am 5.6.2007 vorgeschlagen, doch eine evangelische Kirche in München anstelle der öffentlichen Straße nach Landesbischof Meiser zu benennen.
Vielleicht merkt aber bald auch so mancher Protestant, dass dies alles nicht mehr seine Wellenlänge ist und tritt aus. Mehr zu den geheimen Hintergründen und Abgründen des evangelisch-lutherischen Glaubens siehe auch in Der Theologe Nr. 1.

* Wie ist das zu verstehen? Eine Ghettoisierung ist zunächst eine Isolierung innerhalb des Volkes, während die "Ausmerzung aus dem Volkskörper" als spätere Tötung gedeutet werden kann, was ja dann genauso auch geschehen ist. Die Maßnahmen könnten also hier in Form einer Steigerung aneinander gereiht sein: Erst Bekämpfung, dann Ghettoisierung, dann Ausmerzung. Eine genauere Untersuchung wäre einmal eine Aufgabe für einen kirchenunabhängigen Historiker.

Aktualisierung [September 2009] - Über zwei Jahre nach dem Beschluss des Stadtrats für die Umbenennung heißt die ehemalige Meiserstraße immer noch "Meiserstraße" - offiziell wegen der seit Monaten und bald schon Jahren anhängigen Klage des Meiser-Enkels Hans-Christian-Meiser. Geht denn die Stadt schon vor einem einzigen evangelischen Bürger in die Knie, der die "Ehre" seines rassisch-antisemitischen Großvaters nicht angetastet haben will? Kein Wunder, wenn der Staat auch sonst kein Rückgrat gegenüber der Kirche hat. Oder wollen Staat und Kirche die Meiserstraße solange aussitzen, bis sich bei den nächsten Wahlen die Mehrheitsverhältnisse im Stadtrat zugunsten der schwarzen Zunft geändert haben?

19.7.2007 - Ehemalige Meiserstraße - Aufklärung statt kirchliche Verlogenheit - Seit 1700 Jahren indoktriniert die Kirche Europa und spricht viele ihrer finsteren Gestalten "heilig" oder ehrt sie bis heute mit Straßen, Plätzen, Gebäuden, Jubiläen, Preisen usw. Von "falschen Vorbildern" für die Jugendlichen zu sprechen, ist noch sehr zurückhaltend formuliert. Hinzu kommen die unsäglichen Fälschungen und Verdrehungen, mit denen die Kirche bis heute ihre Dunkelmänner in ein besseres Licht zu stellen versucht. So verbrämt man ihre Untaten häufig mit der Ausrede, sie waren aber doch "Kinder ihrer Zeit", und man unterschlägt dabei, dass ihre Opfer genauso "Kinder ihrer Zeit" waren - nur eben in "ihrer Zeit" ganz anders dachten und lebten, was ihnen dann den Missmut der Kirche und deshalb vielfach den Galgen einbrachte.

Markantestes Beispiel für diese unseligen Prozeduren ist derzeit Landesbischof Hans Meiser in München. Die Landeskirche "verteidigt Meiser wie einen Heiligen", schreibt die Süddeutsche Zeitung (19.7.2007). Wie eine Schlange dreht und windet sich die Kirche dabei in jede noch so kleine Lücke hinein, um von dort heraus zu holen, was vielleicht zur Ehre für ihren früheren "Führer" dienen könnte. Dabei spekuliert man offenbar darauf, dass man aufgrund eines Wissensvorsprungs bei einzelnen Details den Durchschnittsbürger immer wieder für die kirchliche Sache einwickeln kann. All´ dies nährt aber auch die Befürchtung des großen deutschen Philosophen Karl Jaspers, dass die Kirche sich nicht wirklich geändert habe. Sondern dass auch die Verhaltensweisen früherer Päpste, Bischöfe und Inquisitoren, die heute weiterhin geehrt werden, morgen wieder praktiziert werden. Oder, wie es Karl Jaspers sagte: Der Absolutheitsanspruch der Kirche stehe "ständig auf dem Sprung, von neuem die Scheiterhaufen für Ketzer zu entflammen" (Der philosophische Glaube, 9. Auflage, München 1988, S. 73). So war es übrigens auch die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern, die als erste in Deutschland nach dem 2. Weltkrieg wieder an die "Sektenbekämpfung" der 30er-Jahre anknüpfte und dazu einen "Weltanschauungsbeauftragten" einführte.

Aus diesem Grund wird hier auf die Waage der Gerechtigkeit verwiesen und - auch wenn es manchmal mühsam ist - nicht zugelassen, dass die Kirche - wie seit Jahrhunderten - Mücken aussiebt und Kamele verschluckt (vgl. Matthäus 23, 24), um dann, wenn es veränderte Zeitumstände wieder erlauben, die alten Gespenster der Vergangenheit wieder auf die Menschen loszulassen.

Die jüngsten Details sind folgende:

30.7.2007 / 7.7.2009 - Bayreuth: Evangelische Kirche sträubt sich gegen Umbenennung von Hans-Meiser-Straße in Dietrich-Bonhoeffer-Straße / Vorschlag: Eine Bayreuther Kirche wird in "Bischof-Meiser-Kirche" umbenannt - Nach der Umbenennung der Meiserstraßen in München und Nürnberg hat die Israelitische Kultusgemeinde in Bayreuth jetzt die Umbenennung der Hans-Meiserstraße in Bayreuth gefordert. Dabei soll der Kirche von jüdischer Seite weitmöglichst entgegen gekommen werden. Der Vorsitzende der Kultusgemeinde, Felix Gothart "könne sich beispielsweise vorstellen, dass die Straße ... künftig den Namen Dietrich Bonhoeffer trägt. Damit erhalte ein bedeutender evangelischer Theologe und Märtyrer die verdiente Ehrung" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 30/2007). Doch die Kirchenleitung sträubt sich auch in Bayreuth mit den üblichen scheinheiligen Argumenten (Umbenennung "kein geeignetes Mittel zur Vergangenheitsbewältigung") gegen die Umbenennung der Straße und möchte ihren antisemitischen Landesbischof auch in Bayreuth als Straßenpaten behalten.
Aus Bayreuth ist vor allem das gute Verhältnis zwischen Hans Meiser und NSDAP-Gauleiter Hans Schemm bekannt. Schemm war am Sturz der bayerischen Räteregierung 1919 beteiligt und war ein erbitterter Feind der ersten deutschen Demokratie. In der Internet-EnzyklopädieWikipedia heißt es über ihn u. a.: "Am 27. Februar 1925 gründete Schemm die NSDAP-Ortsgruppe Bayreuth und im gleichen Jahr den Gau Oberfranken der NSDAP. Schemm baute die Organisation zielstrebig auf. Seine politischen Positionen waren klar antidemokratisch, antisemitisch und antikommunistisch. Zitate: ´Wir sind revolutionär, wir wollen den gegenwärtigen Staat stürzen ... An unseren Feinden werden wir Rache nehmen und zwar blutige Rache.`, ´Wir sind nicht objektiv - wir sind deutsch!`, ´dass an jedem Laternenpfahl ein Jude baumeln solle`" (Stand: 30.7.2007). Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten im Jahr 1933 wurde Schemm zum NS-Kulturminister Bayerns ernannt. Als er 1935 bei einem Flugzeugabsturz ums Leben kam, ehrte ihn Landesbischof Meiser auf ganz hervor gehobene Weise. Während der evangelisch-lutherischen Beerdigung Schemms, wo er aufgrund seiner Taufe und seines Glaubens in den "Himmel" gehoben wurde, mussten nicht nur in Bayreuth, sondern in allen evangelischen Kirchen in ganz Bayern die Kirchenglocken geläutet werden. Und nach dem Krieg wurde Schemm zudem von Meiser gerechtfertigt und mit einer Art "christlichem Persilschein" versehen (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 30/2007).
Und so wie es in Bayreuth heute keine Hans-Schemm-Straße mehr gibt, sollte es dort auch keine Hans-Meiser-Straße mehr geben. Auch in Bayreuth könnte die Kirche ersatzweise eine ihrer Kirchen nach Hans Meiser umbenennen (vgl. hier), z. B. die Erlöserkirche in der Noch-Hans-Meiser-Straße. Eine Bischof-Meiser-Kirche z. B. in einer Dietrich-Bonhoeffer-Straße? Da könnte sich die Evangelisch-Lutherische Kirche wirklich nicht beklagen. Ihren antisemitischen Landesbischof könnte man wegen dessen anderweitigen Verdiensten für die Kirche doch ohne weiteres durch ein öffentliches kirchliches Gebäude ehren.

Aktualisierung [7.7.2009]: Auch zwei Jahre nach Beginn der Diskussion um die Hans-Meiser-Straße in Bayreuth wehrte sich die Evangelisch-Lutherische Kirche unter Regionalbischöfin Dr. Dorothea Greinert erbittert gegen die Umbenennung. Die Fraktion der Grünen, der SPD und einige Abgeordnete der Freien Wähler wollten weiterhin die Umbenennung. CSU und FDP (eine Partei, die früher einmal für die Trennung von Kirche und Staat war, mittlerweile aber stramm auf Kirchenkurs ist) waren dagegen. Die Kirche klammerte sich dabei immer heftiger an "ihrer" Hans-Meiser-Straße und ihrem antisemitischen Bischof fest [18.11.2009]. Und sie setzte sich im Jahr 2010 schließlich auch durch [20.12.2010].

24.8.2007 - Evangelische Kirchenführer immer schamloser: Antisemitismus Anfang des 20. Jahrhunderts mit islamkritischer Stimmung bei Juden heute verglichen - Um ihren antisemitischen Landesbischof Hans Meiser und die nach ihm benannten Straßen zu rechtfertigen, dachte sich jetzt der Leiter des Kirchenrechtlichen Instituts der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Prof. Dr. Axel Freiherr von Campenhausen, ein neues Argument aus. Im Europa der 20er-Jahre habe "generell" eine "Stimmung gegen die Juden geherrscht. Doch habe dabei niemand Vertreibung und Massenmord im Blick gehabt" (Warum schützt die Kirche Meiser nicht? in: idea-spektrum Nr. 33/2007).
Axel Freiherr von Campenhausen wörtlich: "Vielleicht wird man den Menschen von damals eher gerecht, wenn man ihre Stimmung mit den Äußerungen des heutigen Schriftstellers Ralph Giordano über Muslime vergleicht. Ihm ist der Gedanke an eine große Moschee in Köln eklig. An Vertreibung oder Ermordung denkt er deshalb nicht" (zit. nach idea-spektrum Nr. 33/2007).
Der EKD-Jurist unterschlägt dabei jedoch, dass die "generelle" "Stimmung gegen die Juden" von der Kirche über Jahrhunderte immer wieder angefacht und vor allem in der Weimarer Republik in Deutschland massiv geschürt wurde.
Falsch ist auch von Campenhausens Behauptung, niemand habe dabei an Vertreibung und Massenmord gedacht. Der spätere Landesbischof Hans Meiser in seinem Gutachten Die evangelische Gemeinde und die Judenfrage von 1926 wörtlich: "Radikal gesinnte Antisemiten empfehlen … Bekämpfung des Judentums mit allen Mitteln, Zurückverweisung der Juden ins Ghetto, Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper - das ist der einzig mögliche Weg zur Lösung der Judenfrage. Vor allem sind es rassehygienische Gesichtspunkte, die stark in den Vordergrund gestellt werden. Von der antisemitischen Bewegung stark beeinflusst, sieht auch die völkische Bewegung [mit der sich Meiser im selben Gutachten "weithin einverstanden" erklärt] in der Rassenfrage den Kernpunkt der Judenfrage und steht hier mit der antisemitischen Bewegung in einer Front" (siehe hier).
Zudem hatte vor allem Martin Luther als eine Art Vermächtnis für die Zukunft das Niederbrennen der Synagogen und der jüdischen Wohnhäuser und die Vertreibung der Juden gefordert (siehe dazu Der Theologe Nr. 28). Und Kirchenmänner haben wiederum betont, "dass man in der evangelischen Kirche Jahrhunderte lang immer wieder auf Luthers antijüdische Schriften hingewiesen hat" (z. B. Kirchenrat D. Hermann Steinlein im Januar 1933, noch vor der Machtergreifung durch die Nationalsozialisten; siehe hier).

27.2.2008 / 29.4.2009 - Meiserstraße in München heißt in Zukunft Katharina-von-Bora-Straße - Nach heftigen Auseinandersetzungen (siehe oben) beschloss die Stadt München im Vorjahr die Umbenennung der nach dem antisemitischen ersten bayerischen evangelischen Landesbischof Hans Meiser benannten Straße (mehr dazu bei Der Theologe Nr. 11). Die Straße wird nach der Ehefrau Martin Luthers benannt und heißt in Zukunft Katharina-von-Bora-Straße - offenbar eine Verlegenheitslösung, doch sicher keine gute. Denn nach der Heirat im Jahr 1525 entwickelte sich Martin Luther immer mehr zum brutalen Machtmenschen, Inquisitor, "größten Antisemiten seiner Zeit" (siehe Der Theologe Nr. 28), und er forderte Todesstrafen für Andersdenkende (siehe vor allem Der Theologe Nr. 3). Welche Rolle seine Frau dabei spielte (die ja in vielen Ehen die maßgebliche Inspiratorin für den Werdegang des Mannes ist), ist unklar. Und so befürchtet das evangelische Magazin idea-spektrum, das die Umbenennung ablehnte, auch hier eine aus Sicht des Magazins unerwünschte neue Diskussion, denn bei Katharina von Bora kann man natürlich bedenken: "Ist doch ausgerechnet ihr Ehemann Luther in späten Jahren den Juden gegenüber ausfällig geworden. Hat Katharina von Bora etwas dagegen getan? Oder hatte sie selbst eine ´problematische theologische Einstellung` ..." (Nr. 8/2008). Vielleicht verhilft die Ehre der Straßenbenennung dazu, hier in Zukunft einiges mehr ans Tageslicht zu bringen.
Aktualisierung [29.4.2009]: Im April 2009 hängen immer noch die Straßenschilder "Meiserstraße". Der Meiser-Enkel Hans-Christian Meiser hat gegen die Umbenennung geklagt. Und immer noch [August 2009] heißt die Katharina-von-Bora-Straße "Meiserstraße".

14.4.2008 - Straßennamen in München: Nach dem Antisemiten Hans Meiser die Antisemitin Katharina von Bora - Kaum hatte sich der Münchner Stadtrat zur Umbenennung der nach dem antisemitischen Landesbischof Hans Meiser (siehe Der Theologe Nr. 11) benannten Meiserstraße entschlossen, da jubelt die evangelische Landeskirche der Stadt wohl gleich den nächsten Antisemiten unter, in diesem Fall eine Frau. Denn die Kirche schlug vor, dann Katharina von Bora als Namenspatin zu wählen, was schließlich Zustimmung fand. Da Katharina von Bora jedoch mit Martin Luther, dem "größten Antisemiten seiner Zeit" (siehe Der Theologe Nr. 28), verheiratet war, konnte man schon von daher vermuten, dass sie vermutlich die Ansichten ihres Mannes teilte. Dass es tatsächlich so war, bzw. dass sie womöglich noch schärfer gegen die Juden eingestellt war als Luther selbst, dafür spricht z. B. der letzte Brief Martin Luthers, den er in Eisleben am 1.2.1546 kurz vor seinem Tod (am 18.2.1546) an seine Frau schrieb. Darin heißt es: "Ich bin ja schwach gewesen auf dem Weg hart vor Eisleben, das war meine Schuld. Aber wenn du wärest da gewest, so hättestu gesagt, es wäre der Juden oder ihres Gottes Schuld gewest. Denn wir mussten durch ein Dorf hart vor Eisleben, da viel Juden innen wohnen, vielleicht haben sie mich so hart angeblasen ... Und wahr ists, do ich bei dem Dorf fuhr, gieng mir ein solcher kalter Wind hinden zum Magen ein auf meinen Kopf durchs Parret, als wollt mirs das Hirn zu Eis machen ... Wenn die Heuptsachen geschlichten wären, so muss ich mich dran legen, die Juden zu vertreiben". Für einen unheilvollen Einfluss Katharina von Boras auf Martin Luther spricht auch, dass sich Luther erst nach seiner Heirat im Jahr 1525 zu einem der furchtbarsten Inquisitoren entwickelte, der Todesstrafen gegenüber allen Andersdenkenden forderte, teilweise sogar in sehr grausamer Ausführung (z. B. das Aufschlitzen der Adern bei geizigen Kaufleuten und Prostituierten; weitere Hinrichtungsforderungen siehe in Der Theologe Nr. 3).
Aktualisierung [12.11.2008]: http://www.sueddeutsche.de/muenchen/18/323884/text/

23.10. / 25.10.2008 - "Der gekreuzigte Bischof" - Meiser-Enkel verhöhnt Jesus von Nazareth und die Opfer des Nationalsozialismus - Die heftigen Auseinandersetzungen um den antisemitischen ersten Landesbischof Bayerns gehen weiter. Nun hat sein Enkel Hans-Christian Meiser ein Buch mit dem Titel Der gekreuzigte Bischof veröffentlicht, in dem er versucht, alle Fakten zu Meisers Vorteil hin zu biegen - auch indem man wesentliche Hintergrundinformationen verschweigt. Was zum Beispiel wirklich dahinter steckte, dass Meiser angeblich 126 Juden das Leben rettete (was nach einem riskanten persönlichen und heroischen Einsatz klingt und nicht, was es tatsächlich war, nach der Installation einer Ausreise-Behörde für ausschließlich zur Kirche konvertierte (!) Juden in Absprache mit den Nationalsozialisten und mit Wissen der Gestapo), wird auf dieser Seite zurecht gerückt (z. B. hier). Aufgewärmt wird in dem Buch Der gekreuzigte Bischof auch wieder Meisers Schreiben aus dem Jahr 1934, in dem er vor einer fanatischen antisemitischen Aktion von Nazi-Mitgliedern in Ansbach warnte. Seine Begründung dafür ist jedoch: Um "die besten Teile der Bevölkerung", nämlich überzeugte NSDAP-Anhänger, durch überzogene Maßnahmen nicht in Gewissenskonflikt zu bringen. Außerdem wird damit keineswegs relativiert, dass Meiser selbst Antisemit war (siehe hier).
Meiser sei heute "Opfer" kirchenpolitischer Interessen geworden, so wie er 1933/1934 angeblich "Opfer" der Nationalsozialisten geworden sei. Damit werden zum einen die wirklichen Opfer der Nationalsozialisten verhöhnt - z. B. zig-Tausende von Menschen, die ihr Leben lassen mussten und nicht nur einige Tage Hausarrest bekamen wie Meiser (siehe hier) bzw. wie Meiser von Adolf Hitler wieder in offiziell in Amt und Würden bestätigt wurden (siehe hier).
Und schließlich wird auch der große Menschheitslehrer und Friedensstifter Jesus von Nazareth, der von den damaligen Obrigkeiten furchtbar hingerichtet wurde, verhöhnt. Denn der Buchtitel Der gekreuzigte Bischof missbraucht den gequälten Jesus und sein Sterben, nämlich die Kreuzigung, um Stimmung für Bischof Meiser zu machen, der mit den Nationalsozialisten offen sympathisierte, mit seinen Predigten die Soldaten zu Tausenden für Nazi-Deutschland in den 2. Weltkrieg trieb, den Antisemitismus förderte, kleinere Glaubensgemeinschaften bekämpfte und sich heftig gegen Ansätze von kirchlicher Zivilcourage wehrte (siehe z. B. hier), um nur einige wenige Beispiele zu nennen. Auf die Aufzählung weiterer Gegensätze zwischen Jesus von Nazareth und Hans Meiser wird hier verzichtet Der Vergleich wurde z. B. einmal durchgeführt mit Meisers großem Vorbild Martin Luther - "Der Theologe Nr. 3": So spricht Martin Luther - so spricht Jesus von Nazareth.

29.4. / 27.5.2009 - Der "Zauberhut": Landesbischof Meiser habe jetzt den damaligen Mitarbeiter im Auswärtigen Amt Eugen Gerstenmaier zum Attentat auf Adolf Hitler "nachdrücklich ermutigt" - Wie aus dem Nichts zauberten kirchliche Anhänger des antisemitischen Alt-Landesbischofs Meiser (Bischof von 1933-1955) plötzlich ein neues Argument aus dem Hut, das die Meiserstraße, vor allem in München, offenbar doch noch "retten" soll. Wie weit die kirchliche Indoktrination von Stadträten im Einzelfall tatsächlich greifen kann, zeigt z. B. die Stadt Weiden in der Oberpfalz. Der Stadtrat von Weiden entschied, Landesbischof Meiser weiterhin mit der Meiserstraße in Weiden zu ehren.
Und alle Vergehen Meisers, die hier auf dieser Seite zu Hunderten dokumentiert sind, sollen jetzt anscheinend dadurch an Bedeutung verlieren, dass Hans Meiser Eugen Gerstenmaier und seine Freunde "nachdrücklich ermutigt" habe, "die unvermeidliche Tat zu wagen". So steht es offenbar - ohne dass jedoch klar ist, was damit gemeint ist - im Nachlass des evangelisch-lutherischen Theologen und CDU-Politikers Eugen Gerstenmaier (1906-1986), der im Dritten Reich von Plänen zur Ermordung Adolf Hitlers wusste (http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_Meiser_(Bischof)) - allerdings nicht an führender Stelle, sondern nur am Rande. Eugen Gerstenmaier hatte offenbar "Kontakte" zum so genannten Kreisauer Kreis. Und der berüchtigte NS-Richter und Volkskammer-Präsident Roland Freisler verurteilte Eugen Gerstenmaier deshalb wegen "Nichtanzeige seiner Kenntnisse" (also nicht etwa wegen Untreue zum Führer oder "Mitverschwörung") zu sieben Jahren Haft. Und nach Eugen Gerstenmaiers späteren Aufzeichnungen waren sich wiederum die Landesbischöfe Theophil Wurm und Hans Meiser anscheinend "völlig klar darüber, wonach sie fragten, wenn sie nach der ´Tat der Generäle` fragten" (zit. nach Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 20/2009).

Dieser eine Satz aus dem Gerstenmaier-Nachlass soll nun angeblich Bischof Hans Meiser rehabilitieren und die Meiser-Straßen rechtfertigen. Und er wurde nun von dem Münchner Pfarrer und Meiser-Anhänger Armin Kitzmann an die Öffentlichkeit gebracht. Dieser wiederum forderte deshalb für Meiser und Wurm deshalb jetzt sogar einen "Platz in der Reihe der Widerständler gegen den Nationalsozialismus", obwohl selbst der Teil-Mitwisser Eugen Gerstenmaier davon ausgeht, dass die beiden "keine wirkliche Kenntnis von den militärisch-technischen Plänen des Staatsstreichs gehabt" hätten. Doch was würden wohl die wirklichen "Widerständler", die ihr Denken und Tun mit dem Leben bezahlten, dazu sagen, wenn man jetzt Landesbischof Meiser zu einem der Ihren erklärt? Auch Eugen Gerstenmaier, der plötzlich aufgetauchte Gewährsmann für eine angebliche Opposition Meisers, war kein wirklicher Mann des Widerstandes, worauf wir weiter unten noch näher eingehen.
Doch der evangelisch-lutherische Pfarrer Armin Kitzmann will sogar noch weiter nachlegen. Dass Landesbischof Hans Meiser im August 1944 erneut eine antisemitische "Berufshilfe" an alle Pfarrer versandte, obwohl er von der Vernichtung der Juden in den Gaskammern wusste (siehe hier), soll angeblich nur eine "vorsorgliche Schutzmaßnahme" gegenüber den Gestapo-Nachforschungen im Zusammenhang mit dem Attentat gewesen sein (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 20/2009). Deshalb auch hier die Frage: Was würden wohl die ermordeten Opfer dazu sagen, wenn jemand nur als "vorsorgliche Schutzmaßnahme" erneut vor ihnen warnt und mit dieser Warnung die Stimmung gegen die Opfer weiter aufheizt? Und wenn dieser Warner bzw. Gegner später als angeblicher Freund der Opfer und Widerstandskämpfer gegen ihre Mörder präsentiert wird, da er ja nur aus persönlichen taktischen Gründen gegen die Opfer agitierte und mit den Mördern kooperiert habe?

Hierzu kann insgesamt gesagt werden sagen:

Zunächst einmal hat Jesus von Nazareth niemals gelehrt, dass man einen Tyrannen ermorden darf, wenn dieser einen Krieg fortsetzen will, den er nicht mehr gewinnen kann. Und Jesus hat auch keinen Mord an einem Diktator für den Fall befürwortet, dass der Zusammenbruch seines Imperiums bereits offensichtlich ist - damit auf diese Weise vom dem System noch "gerettet" werden könne, was noch zu retten sei. Sondern Jesus, der Christus, war Pazifist und hätte den Diktator und seine Politik zu keinem Zeitpunkt unterstützt oder gar gehuldigt und Menschen in den Krieg getrieben, wie Bischof Meiser das über Jahre getan hatte (siehe dazu unsere zahlreichen Beispiele oben).

Dann ist natürlich die Frage, ob man jetzt Meiser über Nacht doch zum "Volkshelden" machen kann, wenn er vielleicht in einem Kamingespräch mit seinem Kumpan Eugen Gerstenmaier nach zwei Glas Rotwein etwas in dieser Richtung sagte, was Eugen Gerstenmaier dann natürlich 20 oder mehr Jahre später auch verklärend wieder gegeben haben könnte oder vielleicht sogar missverstanden hatte.
Zumindest wusste der erste EKD-Vorsitzende Otto Dibelius nach dem Krieg gar nichts von einer damaligen "Ermutigung" Meisers zur angeblich "unvermeidlichen Tat". Im Gegenteil: Eugen Gerstenmaier schrieb selbst in demselben Zusammenhang, er, Dibelius, "irrte sich, als er meinte, dass uns kein Mann der Kirche zugeraten habe" (http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_Meiser_(Bischof)). Doch das ist schon sehr merkwürdig, denn die Kirchenführer haben ja alles mögliche daran gesetzt, um sich nach 1945 im Rückblick zu "Widerstandskämpfern" zu erklären, was auch für Hans Meiser gilt (siehe oben). Und Otto Dibelius und Hans Meiser haben sich natürlich über diese Dinge nach dem Krieg intensivst ausgetauscht und z. B. gemeinsam die Stuttgarter Erklärung unterschrieben. Sollte also Otto Dibelius wirklich nach dem Krieg nicht mitbekommen haben, dass Hans Meiser 1944 das Attentat auf Hitler befürwortet haben soll? Hans Meiser hätte es ihm doch sicher erzählt. Oder wusste das Hans Meiser nach 1945 selber noch nicht?

Und schließlich werden natürlich die Attentäter des 20.7.1944 in Deutschland gegenüber vielen anderen weniger populären Widerstandsgruppen verklärt - obwohl z. B. Oberst Claus Schenk Graf von Stauffenberg jahrelang einer der aktiven Vertreter des Systems war, das die Verbrechen der NS-Diktatur überhaupt erst möglich machte (was eine spätere teilweise Erkenntnis des Unrechts natürlich nicht schmälern soll; zur aktuellen Diskussion siehe z. B.
http://www.frankenpost.de/nachrichten/regional/ofrbay/art2389,1008309). Außerdem soll der Graf zudem ein massiver Antisemit gewesen sein. Doch im Unterschied zu der nur vage und ohne Zusammenhang überlieferten angeblichen "Ermutigung" Meisers hat Graf von Stauffenberg für sein Tun mit dem Leben bezahlt.

Weiterhin sei daran erinnert, dass der Geistliche Vertrauensrat der Evangelischen Kirche (dem z. B. auch der mit Meiser verbündete Bischof der Bekennenden Kirche August Marahrens angehörte) am 30.7.1944 dem Führer erneut massiv huldigte. Es hieß: "´Aus tiefem Herzen danken wir dem Allmächtigen für die Errettung des Führers und bitten ihn, Er möge ihn weiterhin in seinen Schutz nehmen. Mit dieser Bitte soll sich das Gelöbnis neuer Treue und der Entschluss verbinden, uns ernster noch als zuvor der unerbittlichen Forderung der Zeit zu unterwerfen, für die der Führer rastlos sein Alles einsetzt`. - Die Deutsche Evangelische Kirchenkanzlei und der Geistliche Vertrauensrat der Deutschen Evangelischen Kirche haben nach dem Anschlag auf das Leben des Führers in Treuetelegrammen an ihn den Dank gegen Gott für die gnädige Bewahrung Ausdruck verliehen" (Das Evangelische Deutschland, 30.7.1944; zit. nach http://www.theologe.de/theologe4.htm#Geistlicher-Vertrauensrat).

Von Landesbischof Hans Meiser war in diesem Zusammenhang nichts Gegenteiliges oder weniger Überschwängliches zu hören, was bis zum Kriegsende ja auch verständlich gewesen wäre - doch interessanterweise auch nicht nach Kriegsende. Meiser setzte womöglich sogar ein Zeichen genau in die andere Richtung. So soll er sich den Aussagen des Zeitzeugen und Bonhoeffer-Biographen Eberhard Bethge (1909-2000) zufolge nach dem Krieg geweigert haben, an einer Gedenkveranstaltung im KZ Flossenbürg teilzunehmen, bei der an Dietrich Bonhoeffer gedacht werden sollte. Bonhoeffer wurde als Mitwisser und Befürworter des Attentates auf Adolf Hitler 1945 dort hingerichtet. Eberhard Bethge, der selbst 1944 verhaftet worden war, schrieb in seinem Buch Ohnmacht und Mündigkeit: "Der lutherische Bischof Meiser weigerte sich, die Gedenkfeier für Dietrich Bonhoeffer in Flossenbürg zu besuchen, weil es sich - wie er schrieb - nicht um einen christlichen, sondern um einen politischen Märtyrer handle" (München 1969, S. 143). Kein Wort des Zeitzeugen davon, dass er, Meiser, diese politische Überzeugung eventuell geteilt habe, was jetzt, wie aus dem Zauberhut, plötzlich von Meiser-Freunden behauptet wird.
Eberhard Bethge hat dem Landesbischof i. R. Hermann Dietzfelbinger in einem Brief aus dem Jahr 1983 auf die Frage nach seiner Quelle nun geantwortet, "erfunden habe ich das ja nicht" (Landeskirchliches Archiv, Schreiben Bethges an Dietzfelbinger vom 6.6.1983, LAELKB, Vereine III), zitiert nach einem im Archiv der Augustana-Hochschule Neuendettelsau publizierten Schreiben von Pfarrer Armin Kitzmann vom 20.4.2009). Aus diesem Grund wirft Pfarrer Kitzmann Eberhard Bethge aber nun vor, eine "Legende" in die Welt gesetzt zu haben, worauf dieser sich neun Jahre nach seinem Tod natürlich nicht mehr wehren kann. Dass Bethge womöglich von Meiser selbst einen Brief mit diesem Inhalt bekommen habe, wird von Meiser-Anhänger Kitzmann in diesem Zusammenhang nicht erwogen.
Kitzmann zufolge war die Einweihung der Gedenktafel "kein Ereignis von kirchengeschichtlicher Bedeutung" (wie es ja bis heute z. B. auch noch kaum Mahnmäler für die Opfer der Kirche gibt), weswegen der Landesbischof gar nicht eingeladen worden wäre, sondern stattdessen Kreisdekan Wilhelm Koller aus Regensburg. Und auch die einladende Bayerische Pfarrerbruderschaft habe das Ereignis auf ihre Art herunter gespielt, indem sie in ihrer Einladung vom 24.3.1953 an den Kreisdekan geschrieben hat: "Eine richtige Einweihung wollen wir nicht halten" (zit. nach LAELKB, siehe oben).
Tatsache ist: Bonhoeffer hatte sein Tun ausdrücklich mit seinem Glauben begründet und nicht mit seinen politischen Einstellungen. Offen bleibt nun aber, ob Meiser ihm diese Begründung abgesprochen hat, wie Eberhard Bethge schreibt. Und letztlich ungeklärt bleibt dann auch, ob es Meiser deshalb vielleicht sehr recht war, dass bei der besagten Gedenkfeier für Bonhoeffer die Kirche nicht vom Bischof, sondern von Oberkirchenrat Wilhelm Koller vertreten würde und dass er, Bischof Meiser, auch deswegen zu diesem Zeitpunkt lieber nach Italien reiste. Sein Anhänger Kitzmann stellt es 56 Jahre später so dar: Wegen seiner geplanten "Dienstreise" nach Italien hätte Meiser an der Gedenkfeier gar nicht teilnehmen können, "selbst wenn er es gewollt hätte". Doch immerhin zählt in diesem Wirrwarr um Meiser eines zu den unbestrittenen Tatsachen: Während der Gedenkfeier für Bonhoeffer am 6.4.1953 predigte Meiser laut "Dienstplan" in Neapel.

Schließlich noch ein Wort zu dem angeblichen Kron-Entlastungszeugen Eugen Gerstenmaier. Wir zitieren dazu aus dem Buch Der Schattenwelt neue Kleider. Die Inquisition der Jetztzeit, Marktheidenfeld 2006 aus dem Kapitel Die Legende vom kirchlichen Widerstand gegen Hitler (S. 43) den Absatz über Eugen Gerstenmaier, "in der Nachkriegszeit CDU-Politiker und Bundestagspräsident": "Der lutherische Theologe war während des Zweiten Weltkriegs im Auftrag des Auswärtigen Amtes in Skandinavien und auf dem Balkan unterwegs, um die dortigen protestantischen und orthodoxen Kirchen auf die hitlerdeutsche Linie zu bringen. Weil er in den späteren Kriegsjahren auch Kontakte zum Widerstand unterhielt, wurde er 1944 inhaftiert - jedoch nicht, wie die Verschwörer, zum Tode, sondern zu sieben Jahren Zuchthaus verurteilt. Das [einige Monate Haft] genügte, um sich nach dem Krieg zum Widerstandskämpfer und Verfolgten hochzustilisieren - so sehr, dass der darob erzürnte Theologe Karl Barth 1945 in der Neuen Zürcher Zeitung über den ´Typus Eugen Gerstenmaier` schrieb: ´Der grobe (und dumme) Teufel ist mit Gestank abgegangen. Die Stunde des feinen (und klugen) Teufels scheint angebrochen: die Stunde des großen verkannten Antinazis, Bekenners, Helden und Beinahe-Märtyrers, die Stunde des glänzenden Alibis ...`(zit. nach Freitag, 25.8.2006)"

Schlussendlich: Wenn also aufgrund einer Notiz im Nachlass von Eugen Gerstenmaier die Meiser-Diskussion wieder entfacht werden soll (vgl. Überschrift in idea-spektrum Nr. 18/2009: Bleibt es nun bei der Meiserstraße?), dann empfehlen wir, einfach noch einmal Der Theologe Nr. 11 ganz zu lesen und dann selbst abzuwägen. Könnte es nicht sein, dass sich hier die "alte Schlange" einmal mehr dreht und windet, bis sie doch noch irgendein Schlupfloch gefunden hat, aus dem heraus sie wieder ihr Opfer beißen und lähmen kann?

23.6.2009 - "Im Blickpunkt der Rechtsextremen" - "Weiden hält zu Bischof Meiser" - Ausgerechnet in Weiden, einer bayerischen Hochburg von Rechtsextremen, hält die Stadt an ihrer Meiserstraße fest. Mit 30 gegen neun Stimmen lehnte der Stadtrat von Weiden eine Umbenennung vor allem mit der Begründung ab, eine Meiserstraße sei "lebendige Erinnerungskultur". Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern begrüßte die Entscheidung des Stadtrats.
Unter diesem Motto könnte man allerdings gleich ein paar andere Straßennamen wieder einführen, die man nach 1945 geändert hatte. Und mit diesem Argument könnte man letztlich nach jedem Kriegsverbrecher eine Straße benennen. Denn schließlich haben alle Menschen ja auch ihre gute Seiten, und gegenüber dem Unrecht, das von ihnen ausging, bedürfte es eben einer "lebendige Erinnerungskultur".
Die Süddeutsche Zeitung schreibt zur Weidener Entscheidung für die Beibehaltung des Namens "Meiserstraße": "SPD-Stadtrat Karlheinz Rothballer kann das nicht nachvollziehen. Weder den ´Schmusekurs` der Grünen, noch den Begriff der Erinnerungskultur. Das ist lächerlich, noch dazu weil Weiden im Blickpunkt der Rechtsextremen ist ... Zweimal gab es große Aufmärsche in den letzten Monaten" (Weiden hält zu Bischof Meiser, Süddeutsche Zeitung, 13.5.2009). Dennoch stimmten auch SPD-Stadträte für die Meiserstraße.

Apropos "Erinnerungskultur": Auch bei der Amtseinführung von Landesbischof Meiser am 4.5.1933 gab es einen großen rechtsextremen Aufmarsch. In Nürnberg standen dabei SA- und SS-Truppen mit Hitlergruß stramm Spalier, um Meiser zu huldigen. Sein Vorgänger, der NSDAP-kritische Kirchenpräsident Friedrich Veit, wurde zuvor zum Rücktritt genötigt. Nach ihm sind allerdings keine Straßen benannt.

PS: Der nächste große rechtsextreme Aufmarsch in Weiden ist am 3.10.2009 geplant. Ob er durch die Meiserstraße führt oder nicht, wurde nicht berichtet.

18.8.2009 - "Der ewige Meiser" - Jetzt soll er sogar ein "Gegner" des NS-Rassenantisemitismus gewesen sein - In der evangelischen Kirche in Bayern wird nichts unversucht gelassen, um die Vergehen ihres ersten Bischofs zu verharmlosen und ihn in ein besseres Licht zu rücken.
Jüngstes Beispiel: Der evangelische Theologieprofessor Lukas Bormann aus Bayreuth. Er hat sich näher mit dem Meiser-Gutachten Die evangelische Kirche und die Judenfrage beschäftigt und kam zu folgenden Beurteilungen: Meisers Aussagen, dass das kirchliche Christentum die Kraft habe "die Juden auch rassisch zu veredeln" sei natürlich zugunsten der jüdischstämmigen Kirchenmitglieder zu verstehen. Denn: "Im Nürnberg des Jahres 1926 verstand man, dass Meiser damit Evangelische jüdischer Herkunft wie Ernst Crahn verteidigte, deren Ausschluss aus der Kirche die Rassenantisemiten forderten". Klar findet man immer noch welche, die noch schlimmer waren.

Eine ähnliche Argumentation liegt zugrunde, wenn Prof. Dr. Lukas Bormann auf den Juden Friedrich Blach verweist, auf den sich Meiser teilweise bezog. Wörtlich: "Vieles von dem, was Meiser heute als antisemitische Stereotype und Phantasmen vorgeworfen wird, hatte er 1926 von Blach übernommen und galt damals als Gegenstand ernsthafter jüdischer Identitätsdebatten" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 33, 16.8.2009). Einige Juden selbst hätten also anscheinend oder scheinbar ähnlich gedacht.

Doch diese Argumentation ist letztlich eine Frechheit, auch wenn Meiser einzelne Formulierungen von Blach übernommen haben mag. Denn besagter jüdischer Mitbürger Friedrich Blach hat sich nämlich auch für Ehen zwischen Juden und Nichtjuden eingesetzt, gegen die Meiser vehement Stellung bezog und die er als "rassisch unterwertige Mischlingsbildungen" verhöhnte. Jemand, der so redet, als "Gegner" eines "Rassenantisemitismus" zu bezeichnen, wie es in der Kirche jetzt versucht wird, ist eine Unverschämtheit gegenüber allen tatsächlichen Gegnern eines solchen Antisemitismus. Zwar war Meiser kein spezieller NS-Rassenantisemit, da er ja kein Parteimitglied war, aber dennoch ein Rassenantisemit, nur eben mit "kirchlichem Anstrich".

Und es geht noch weiter: Nach Friedrich Blach sollten eventuelle Kinder aus Mischehen jüdisch werden - ähnlich wie heute noch die katholische Kirche in Mischehen katholische Kinder fordert. Sollen die Kinder aus einer Ehe zwischen einem Katholiken und einem Protestanten später nicht katholisch getauft werden, wird z. B. heute eine evangelische Eheschließung nicht als katholisch rechtsgültig anerkannt. Ob man beides jedoch vergleichen kann, ist allerdings zweifelhaft. Denn Prof. Bormann schreibt nicht, ob jüdisch-gläubige Kinder in Mischehen nur Friedrich Blachs Wunsch (!) waren, wogegen ja nichts einzuwenden wäre, oder - ähnlich wie in der katholische Kirche bis heute - eine rechtlich zwingende Forderung.
Auch wollte Friedrich Blach schließlich gemischte und nicht nach Rassen getrennte Schulen, während Meiser Sturm dagegen lief, dass Kinder kirchlicher Eltern auch von jüdischstämmigen Lehrern unterrichtet würden, weswegen Hans Meiser im Hinblick auf Juden nach Rassen getrennte Schulen forderte (siehe hier) - was fast immer eine Vorstufe zu rassistischen Verbrechen ist.

War Hans Meiser also wirklich ein "Gegner der NS-Rassenantisemiten", wie er jetzt heldenhaft hingestellt werden soll? Wie heißt es noch in seinem Gutachten? Meiser schreibt darin wörtlich:
"Von der antisemitischen Bewegung stark beeinflusst, sieht auch die völkische Bewegung in der Rassenfrage den Kernpunkt der Judenfrage und steht hier mit der antisemitischen Bewegung", denen es u. a. "um Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper geht", "in einer Front." Und: "Darum können wir uns mit den völkischen Idealen weithin einverstanden erklären ..." (Das ganze Gutachten siehe oben). Die Kirche sollte sich schämen.
Oder reicht es der Kirche vielleicht schon, um von ihr nachträglich geadelt zu werden, wenn man im Wirtshaus nicht mit den Stühlen auf anwesende jüdische Mitbürger einprügelte?

Wir empfehlen: Jeder moralisch noch zurechnungsfähige Mitbürger sollte aus diesem scheinheiligen kirchlichen Verein (wofür auf dieser Seite zahllose Beispiele dokumentiert werden), der nichts mit dem Juden Jesus von Nazareth zu tun hat, endlich austreten.

15.9.2009 - Professor Dr. Ekkehard Stegemann widerspricht Professor Dr. Lukas Bormann: Landesbischof Meiser war kein Gegner des Rassismus, im Gegenteil - Zwar sei der erste Landesbischof Hans Meiser kein Vertreter des NS-Rassenantisemitismus gewesen (siehe oben). Denn der bayerische Landesbischof sah im Unterschied zu den Nationalsozialisten die Chance, den Juden durch Missionierung zum kirchlichen Christentum "rassisch zu veredeln", woran die Nazis nicht glaubten. Ein Rassist war er trotzdem, wie z. B. aus dem Leserbrief von Professor Dr. Ekkehard Stegemann von der Theologischen Fakultät der Universität Basel hervor geht. Stegemann kritisiert dabei zurecht, dass sein Kollege Bormann aus Bayreuth (wo es immer noch eine Hans-Meiser-Straße gibt) den jüdischen Philosophen Friedrich Blach zur Entlastung Meisers heran ziehen will.
Wörtlich schreibt er: "Aber Blach hat nicht wie Meiser einen unüberbrückbaren Gegensatz zwischen Juden und Deutschen gesehen. Blach wollte, dass die allermeisten Juden durch Assimilation im Deutschtum aufgehen, aber durchaus jüdische Deutsche bleiben. Meiser hat das für einen ´Widerspruch in sich selbst` gehalten. Jüdische Deutsche können für ihn nicht wirkliche Deutsche sein. Blach hat jüdische und nichtjüdische Deutsche aufgefordert, sich in ihrem Deutschtum zu versöhnen. Meiser sah überall die Gefahr der ´Verjudung` und den ´Rassenkampf` ... Weil er mit rassi(sti)schen Gründen einen Gegensatz zwischen Judesein und Deutschsein konstruierte, ist ihm insofern (!) mit Recht ein ehrendes Gedenken verweigert worden" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 36, 6.9.2009).

Zur Ergänzung: Wenn Meiser aufgrund seiner nicht vorhandenen NSDAP-Mitgliedschaft zwar nicht als Vertreter eines NS-Rassenantisemitismus bezeichnet werden kann, so war er deshalb noch lange nicht deren "Gegner", sondern er sah sich in derselben "Front" Seite an Seite mit den Nazi-Antisemiten. Wörtlich schrieb er in seinem berüchtigten Gutachten von 1926: "Von der antisemitischen Bewegung stark beeinflusst, sieht auch die völkische Bewegung in der Rassenfrage den Kernpunkt der Judenfrage und steht hier mit der antisemitischen Bewegung", denen es nach dem Wissen Meisers u. a. "um Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper geht", "in einer Front". Und: "Darum können wir uns mit den völkischen Idealen weithin einverstanden erklären ..." Dies kann man (gegenüber den kirchlichen Einlullversuchen zu diesem Thema) leider nicht oft genug wiederholen.

27.9.2009 - Meiser-Enkel lädt zu Meiser-Gedenkveranstaltung in den Dienstsitz der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern - Sie können es nicht lassen: 75 Jahre nach dem kurzzeitigen Hausarrest von Landesbischof Meiser im Oktober 1934 lädt sein Enkel und Anhänger Hans-Christian Meiser in die immer noch Meiserstraße 13 in München (trotz Unbenennungsbeschluss des Stadtrats im Jahr 2007), den Sitz der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern. Die Gedenkveranstaltung ist überschrieben mit "75 Jahre Besetzung des Landeskirchenrats durch die Nationalsozialisten". Dies erweckt den verlogenen Eindruck, die NSDAP hätte das Gebäude tatsächlich besetzt. Tatsächlich erhielt der Bischof in diesem Gebäude nur einige Tage Hausarrest, weil er seine Kirche nicht in die evangelische Reichskirche unter Reichsbischof Müller eingliedern wollte. Am 1.11.1934 hat ihn dann Adolf Hitler persönlich empfangen. Sein Tun wurde wieder in vollem Umfang anerkannt und den Arrest natürlich aufgehoben.
Die "Nationalsozialisten" bzw. nationalsozialistisch orientierten Kirchenchristen waren in Wirklichkeit zu Hunderten unter dem Balkon der Meiserstraße 13 versammelt und jubelten dem Bischof zu. Sie riefen "Heil Meiser" und "Heil Hitler" und sangen u. a. die Nazi-Hymne "Die Fahne hoch". Die weniger Meiser-freundlichen Nationalsozialisten, die Meiser die Nachricht überbrachten bzw. kurzzeitig bewachten, hatten das Gebäude offenbar bald wieder verlassen. Es wäre nicht verwunderlich, wenn bei dieser Gedenkveranstaltung jeder Minute heroisch gedacht würde, in der sie sich in diesem Gebäude aufhielten.

18.11.2009 - Der "Kampf" um Bayreuth - Kirche wehrt sich mit Zähnen und Klauen gegen Umbenennung der Hans-Meiser-Straße / Kommt die Bischof-Meiser-Kirche? - Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern wehrt sich weiter vehement gegen die Umbenennung der Hans-Meiser-Straße in Bayreuth. Der frühere evangelische Regionalbischof Wilfried Beyhl, der seinen Amtssitz dort hatte, erklärte, eine Umbenennung käme einer "Entehrung" gleich.
Landesbischof Hans Meiser war sowohl rassischer als auch theologischer Antisemit und massiver Kriegstreiber. Adolf Hitler scheute letztlich die Auseinandersetzung mit Meiser und bestätigte ihn 1934 nach zwischenzeitlichen Dissonanzen wegen des Status der Kirche im NS-Staat nach einem persönlichen Gespräch im Amt (siehe dazu unsere Chronologie oben).
Bekannt ist auch das gute Verhältnis zwischen dem evangelischen Landesbischof und dem Bayreuther NS-Gauleiter und späteren NS-Kultusminister in Bayern, Hans Schemm. Bei der lutherischen Beerdigung des NS-Funktionärs ließ der Landesbischof zu dessen Ehre alle Glocken aller evangelischen Kirchen in Bayern läuten. Hans Schemm wünschte bereits vor der Machtergreifung der NSDAP, "dass an jedem Laternenpfahl ein Jude baumeln solle" (siehe dazu unsere erste Meldung über Bayreuth). Und Meiser stellte sich auch bereits 1926 hinter die "völkischen Ideale" und in "eine Front" mit den "radikalen Rasseantisemiten", welche die "Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper" forderten.
Die jüdische Gemeinde Bayreuths wollte der evangelischen Kirche entgegen kommen und schlug im Jahr 2007 vor, die Straße nach einem anderen Protestanten, dem Theologen Dietrich Bonhoeffer, umzubenennen, der zeitweise in Bayreuth inhaftiert war und nach dem in dieser Stadt keine Straße benannt ist. Doch Bayreuths Regionalbischöfin Dorothea Greiner ist bis heute an einer Umbenennung "nicht ... interessiert" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 45, 8.11.2009).
Die kirchlichen Befürworter der Beibehaltung der Hans-Meiser-Straße verweisen neben den "Verdiensten" Meisers im so genannten "Kirchenkampf" auch darauf, dass Hans Meiser die Kirchenmusikschule von Erlangen nach Bayreuth verlegt hatte. Zudem durfte der Meiser-Anhänger Dr. Lukas Bormann den Stadträten seine Position vortragen.

Wir hatten bereits im Jahr 2007 einen Vorschlag zur Güte gemacht: Die Kirche stimmt der Umbenennung der Straße zu und benennt dafür eine ihre Kirchen in Bayreuth um in Bischof-Meiser-Kirche. Schließlich gibt es ja auch Martin-Luther-Kirchen, Paul-Gerhard-Kirchen und andere Kirchen, die entweder nach Luther selbst oder nach einem seiner Nachfolger, also einem Lutheristen, benannt sind. Wenn die Kirche jedoch selbst nicht bereit ist, eines ihrer zentralen Gebäude in dieser Stadt nach diesem Bischof zu benennen, dann sollte sie aber auch der Stadt nicht zumuten, eine ihrer Straßen weiterhin nach dem Bischof zu benennen - auch wenn die beiden kirchennahen Parteien in Bayreuth, CSU und FDP, dies für die Kirche durchdrücken wollten.
Niemand würde die Kirche daran hindern, eigene Gebäude nach Meiser zu benennen, und die Meiser-Anhänger könnten ihren Glaubensbruder dann dort besonders ehren. Und Nichtkirchenmitgliedern, evtl. gar jüdischen Mitbürgern, würde dann nicht mehr zugemutet, ausgerechnet in einer Hans-Meiser-Straße zu wohnen, dessen Namenspate sie einst als "rassisch unterwertig" verleumdet hatte.

10.3.2010 - Meiserstraße in München wird endgültig in Katharina-von-Bora-Straße umbenannt / FAZ-Journalist schlägt sich auf die Seite der Meiser-Verehrer / Hausverbote für evangelisch getaufte Juden aus rassischen Gründen auch in bayerischer Landeskirche - Nun sprach der Bayerische Verwaltungsgerichtshof ein endgültiges Machtwort und verwarf die Klage des Meiser-Enkels Hans-Christian Meiser gegen die Umbenennung der Münchner Meiserstraße in Katharina-von-Bora-Straße. Allerdings ist der neue Name ebenfalls hochproblematisch, da auch die Frau Martin Luthers offenbar bekennende Antisemitin war, und Martin Luther sowieso.

Da half es auch nichts, dass die Meiser-Verehrer noch den FAZ-Journalisten und Donald-Duck-Anhänger Patrick Bahners für ihre Sache gewinnen konnten. In einem Artikel in der FAZ (23.2.2010) versuchte er nur einmal mehr, scheinbar positive Aspekte Meisers zu präsentieren, die diesen als verehrungswert erscheinen lassen, die sich jedoch bei genauerem Hinsehen als extrem zwielichtig erweisen. So hob Patrick Bahners zum Beispiel noch einmal Meisers Einstellung der "Zugehörigkeit der getauften Juden zur Kirche" hervor, die er 1926 äußerte, als ob das ein Verdienst sei. Schließlich zahlten diese dann ja auch ihre Kirchensteuern. Und unerwähnt bei Patrick Bahners blieb einmal mehr, dass Meiser und seine Bischofskollegen einige Jahre später nicht dagegen protestierte, dass eben diese "getauften Juden" genauso in den KZs vergast wurden wie die übrigen Juden, die nicht noch zuvor in die Kirche übergewechselt waren. Es hatte den meisten von ihnen ja auch nichts genützt. Kein Wort auch, dass Landesbischof Meiser höchstpersönlich die Mitgliedsrechte "getaufter Juden" massiv einschränkte bis hin zu Hausverboten bei Veranstaltungen, nur weil es sich "rassisch" um "Juden" handelte. Zudem bemühte sich der FAZ-Redakteur mit gewundenen Konstruktionen, das antisemitische Meiser-Gutachten von 1926 aus bestimmten vertrackten Umständen von 1926 heraus als gar nicht so antisemitisch erscheinen zu lassen, da es ja gegen viel schlimmere Antisemiten gerichtet gewesen sei. Doch man bedenke: 1926, das war die Weimarer Republik, da musste noch gar niemand Antisemit sein, da gab es noch keine Nachteile, wenn man es nicht war. Da war es freiwillig, wenn man, wie auch Meiser, als eher "gemäßigter" Antisemit galt (nach heutigem Bewusstsein allerdings ein massiver Antisemit). Und außerdem erinnert der Verweis der Meiser-Freunde auf viel schlimmere Antisemiten an die aktuelle Argumentation [März 2010] der katholischen Kirche bei Kinderschänder-Verbrechern - wenn sich die Exzellenzen etwa damit verteidigen, es gäbe ja noch viel schlimmere Verbrecher als die eigenen Leute (z.B. http://www.spiegel.de/kultur/tv/0,1518,682701,00.html).

Und unterschlagen wurde bei Patrick Bahners in der FAZ zudem, dass Landesbischof Meiser das Gutachten von 1926 im Jahr 1937 zum Beispiel erneut verschicken ließ. Und kann es wirklich verehrenswert sein, wenn der bayerische Landesbischof ebenda kurz vor der Vergasung der Juden noch die Ehen zwischen Deutschen und Juden mit Berufung auf "Gott" als "rassisch unterwertige Mischlingsbildungen" verhöhnt? Wem hat er damit auch 1937 noch zugearbeitet? Für eine Meiserstraße in München ist dies und vieles mehr nun endlich zuviel. Für Bayreuth und Weiden ist es jedoch weiter offenbar nicht so schlimm.

20. / 21.12.2010 - Weihnachtsgeschenk an die Kirche: Stadt Bayreuth bekennt sich zur Ehre für rechtsradikalen antisemitischen Bischof, der die Soldaten zu Tausenden in den Krieg trieb - Die Hans-Meiser-Straße bleibt - Demokratie nicht im Bewusstsein verankert, wenn es um die Kirche geht - Still und nahezu heimlich bereitete der Stadtrat von Bayreuth der Kirche ein vorweihnachtliches Geschenk. Er bekennt sich zum ehemaligen evangelisch-lutherischen Landesbischof Hans Meiser (Landesbischof von 1933-1955) und der Ehrung Meisers in Bayreuth durch die Hans-Meiser-Straße. Dabei wurde die Öffentlichkeit übergangen und die Ergebnisse einer eigens eingesetzten Kommission, "die die historischen Gründe von Meiser aufarbeiten sollte", wurden gar nicht berücksichtigt. "Angesichts der besonderen Vergangenheit Bayreuths als ehemalige Gauhauptstadt und der Verflechtungen der Familie Wagner mit Hitler hätte es Bayreuth angestanden, die Hans-Meiser-Straße umzubenennen", sagte der SPD-Landtagsabgeordnete Christoph Rabenstein der Nachrichtenagentur dpa. (Fränkischer Tag, 20.12.2010). Und: "Ich fühle mich total überfahren" (Nordbayerischer Kurier, 17.12.2010).
Zur Bayreuther Stadtgeschichte gehört das außergewöhnlich gute Verhältnis zwischen dem evangelischen Landesbischof Hans Meiser und dem ehemaligen Bayreuther NSDAP-Ortsgruppen- und Gauleiter und späteren Nazi-Kulturminister Hans Schemm, der schon lange vor dem Holocaust forderte, "dass an jedem Laternenpfahl ein Jude baumeln solle" und der eine erbitterter Feind der Demokratie war. Auch wenn der Kirchenführer Meiser selbst solche Aussagen nicht machte, stellte Meiser sich doch schon in den 20er-Jahren zusammen mit der "völkischen Bewegung" "in eine Front" mit denjenigen Antisemiten, die eine "Ausmerzung der Juden aus dem Volkskörper" forderten. Der Landesbischof stellte sich also an die Seite von Schemm und anderen, die sich schließlich politisch durchsetzten. Nachdem Hans Schemm gestorben war, ließ Meiser zeitgleich zur evangelisch-lutherischen Trauerfeier alle Kirchenglocken in allen evangelischen Kirchen Bayerns als Zeichen der tiefen Anteilnahme der Kirche am Tod des Nazi-Politikers läuten - eine Ehre, die seither keinem weiteren Politiker mehr zuteil wurde.
Hans Meiser trägt auch einen großen Teil der geistigen Verantwortung für das Blutbad des 2. Weltkriegs, in welchen er die jungen evangelischen Männer seiner Kirche bis zuletzt mit entsprechenden Predigten hinein trieb und wo er sich bei "Gott" für die Siege von Nazi-Deutschland bedankte (z. B. hier).
Mit dem Bekenntnis zu Hans Meiser und der Hans-Meiser-Straße gab der Stadtrat von Bayreuth vor allem mit dem Stimmen der CSU und seinem bayerischen "Anhängsel", der FDP, auch der Forderung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern nach. Diese hatte sich mehrfach deutlich gegen eine Umbenennung ausgesprochen. Und nach der Entscheidung bedankte sich die Kirche in einem Brief von Oberkirchenrätin Dorothea Greiner beim Stadtrat dafür, "dass er sich bei seiner Entscheidung von einem differenzierteren Bild Bischof Meisers hat leiten lassen" (Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 1/2011 vom 2.1.2011).

Die Bitte der israelitischen Kultusgemeinde nach Umbenennung der Straße wurde dagegen zurück gewiesen (siehe hierzu oben), obwohl die jüdische Gemeinde sogar einen anderen evangelischen Theologen als Straßenpaten vorgeschlagen hatten, um die mächtige Kirche bloß nicht zu verärgern. Genützt hat es nichts. Und es ist ein weiteres Indiz dafür, dass sich die Kirche im Kern nicht wirklich geändert hat, worunter in unserer Zeit ja auch viele andere religiöse Minderheiten leiden müssen (siehe z. B. Der Theologe Nr. 12).
Ein Kommentar spricht auch von "Gutsherrendenken" bei Politikern und Bürgern, und es zeigt, wie wenig unsere Demokratie bei vielen Menschen verankert ist, wenn es um die Kirche und ihre Belange geht. Im Kommentar heißt es weiter: "Wir sind geistig noch meilenweit weg von einer Diskussionskultur wie bei Stuttgart 21" (nordbayerischer-kurier.de, 20.12.2012). Man könnte es auch deutlicher formulieren: Unsere gute Demokratie ist in Gefahr.
Und in nur einigen Monaten gehen alle Politiker des Deutschen Bundestags vor dem einzigen absolutistischen Monarch und unumschränkten Führer Europas, dem Papst, in die Knie und lauschen im Reichstag seiner Botschaft. Für Hans Meiser wurde 1933 der Titel "Landesbischof" erst neu geschaffen (zuvor sprach man von einem "Kirchenpräsidenten"), damit auch die Kirche nach dem Führerprinzip regiert werde wie der Staat. Wo? In Bayreuth.

12.2.2011 - Frankfurter Allgemeine Zeitung macht erneut Stimmung für die Meiserstraße / Bundesverfassungsgericht soll "Ehre" des antisemitischen Bischofs wiederherstellen - Vor ca. einem Jahr schickte die FAZ ihren Redakteur Patrick Bahners vor, um Stimmung für die nach dem antisemitischen Landesbischof Hans Meiser benannten Meiserstraßen zu machen. Nun übernahm diese Aufgabe der Redakteur Martin Otto unter der Überschrift München darf vergessen [wegen der Umbenennung], Bayreuth kann unterscheiden [wegen der Weigerung der Umbenennung] (21.1.2011).
Der Hintergrund: Am 17.10.2010 hatte das Bundesverwaltungsgericht in Leipzig die Beschwerde des Meiser-Enkels Hans-Christian Meiser zurückgewiesen, dass sein Antrag auf Revision gegenüber dem Urteil des Bayerischen Verwaltungsgerichtshofs nicht zulässig sei. Das Münchner Gericht hat entschieden, dass die Umbenennung der Meiserstraße in München rechtens sei. Nun geht Hans-Christian Meiser für die Meiserstraße zum Bundesverfassungsgericht, moralisch unterstützt vom evangelisch-lutherischen Richter Klaus Bäumler und von der Frankfurter Allgemeinen Zeitung.
Gebetsmühlenartig wiederholt Martin Otto in der FAZ dabei die angeblich "einzige erfolgreiche politische Demonstration der Hitlerzeit", deren Ergebnis war, dass Adolf Hitler persönlich Hans Meiser wieder in Amt und Würden einsetzte und das - wie es den Anschein hat - Vertrauensverhältnis zwischen dem Volksführer und dem Kirchenführer wieder hergestellt wurde.
Dass es nun auch nach 66 Jahren deutscher Demokratie weiterhin als "Erfolg" angesehen wird, die Zustimmung Hitlers in einer Personalangelegenheit erreicht zu haben, zeigt nur auf, wo bestimmte Meinungsbildner mit ihrem Bewusstsein stehen geblieben sind: Kein einziger jüdischer Mitbürger wurde dadurch aus dem KZ befreit, kein einziger Soldat später vor dem Tod im Krieg bewahrt (in den ihn auch Meisers Predigten gejagt hat), keine einzige deutsche Stadt später vor einem Fliegerangriff geschützt (geschweige denn eine Stadt in einem anderen Land) - aber Meiser war wieder Bischof und wehrte sich z. B. einige Monate später "erfolgreich" gegen die "Behandlung der Judenfrage" auf der Synode der Bekennenden Kirche. Irgendwie musste er sich vielleicht auch erkenntlich zeigen. Wer weiß, was er mit Hitler alles besprochen hat.

22.1. / 7.2.2013 - Stadtrat der Meiserstadt* Ansbach bekennt sich erneut zu antisemitischem Kriegsbischof und ehrt ihn weiterhin durch die Bischof-Meiser-Straße - Scheinheilige Verteidigung des Bischofs / 70 Jahre nach Ende der Schlacht von Stalingrad: Die geistlichen "Rechtfertiger" werden weiter geehrt - Die mittelfränkische Hauptstadt Ansbach wurde in der Vergangenheit sehr von der Evangelisch-Lutherischen Kirche geprägt. Und so gibt es auch dort in Zukunft eine Bischof-Meiser-Straße.

Dazu ein kurzer Rückblick: Anfang der 30er-Jahren rekrutierte die NSDAP aus dem Raum Ansbach unter den Protestanten einen großen Teil ihrer Anhängerschaft, und der fränkische Protestantismus gehört auf diese Weise mit zu den Wegbereitern des "Dritten Reiches". In überwiegend evangelischen Stimmkreisen Bayerns erhält die NSDAP bei der Reichstagswahl im Juli 1932 über 70 % der Stimmen (im Reichsdurchschnitt 37,3 %). Und: "Besonders in kleinen protestantischen Landgemeinden gewann sie bereits 1932 zwischen 90 und 100 Prozent aller Stimmen" (zit. nach Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung, München 1989, S. 124). Dort sind wiederum die evangelischen Ortspfarrer für die Nazi-Begeisterung maßgeblich mitverantwortlich. Der Historiker Manfred Kittel schreibt: "Im evangelischen Franken konnte man bereits im Frühjahr 1932 den Eindruck gewinnen, das Dritte Reich sei angebrochen" (Manfred Kittel, Provinz zwischen Reich und Republik, München 2000, zit. nach Evangelisches Sonntagsblatt Nr. 15, 14.3.2008). Und einer der lutherischen Pfarrer des Dekanats Ansbach forderte am 11.9.1942 sogar ein Massaker mit Hinrichtungen an allen in Deutschland lebenden Juden, wenn die Alliierten sich den Friedensbedingungen von Adolf Hitler nicht unterwerfen. Sein Aufruf hatte nach 1945 weder rechtliche und kirchendisziplinarische Konsequenzen.

Zurück in die jüngere Vergangenheit: Im Jahr 2006 lehnte der damalige Stadtrat von Ansbach eine Umbenennung der Bischof-Meiser-Straße ab. "Die Argumente der Gegner der Umbenennung waren damals, dass man aus heutiger Sicht von niemand die Bereitschaft zum Märtyrertum verlangen dürfe" (Süddeutsche Zeitung, 19./20.1.2013).

Doch Bischof Meiser wäre keineswegs zum "Märtyrer" geworden, wenn er sich nicht an den rassistischen Beschimpfungen der jüdischen Mitbürger beteiligt hätte. So hat er z.B. in einem Kirchenschreiben über "rassisch-unterwertige Mischlingsbildungen" gelästert, wenn ein evangelischer Bürger z. B. einen Bürger jüdischen Glaubens geheiratet hat. Und er wäre auch nicht zum "Märtyrer" geworden, wenn er die Judenverfolgung kritisiert hätte anstatt sich mit Nachdruck dafür einzusetzen, dass die Kirche sie tot schweigt und anstatt mit antijüdischen Äußerungen selbst immer wieder Öl ins Feuer zu gießen. Siehe z. B. die Preussensynode der Evangelischen Kirche 1935. Dort sagte Bischof Meiser wörtlich: "Ich möchte meine Stimme erheben gegen ein selbstverschuldetes Martyrium."
Dabei hätten Adolf Hitler und die Reichsregierung nicht gewagt, in diesem Fall gegen die lutherische Kirche vorzugehen und z B. Bischof Meiser auch nur ein Haar zu krümmen, da die NSDAP die Unterstützung der bayerischen Protestanten und des Protestantismus insgesamt brauchte. Und sei es nur, um später die Wehrmachtssoldaten im Krieg für das massenhafte Töten und Morden segnen zu lassen, was dann auch geschah, wobei vor allem Bischof Meiser von den mörderischen "Erfolgen" des 2. Weltkriegs begeistert war.
Doch zurück zur Judenverfolgung und zu der Frage: Ist beispielsweise das Schweigen des Bischofs zur Judenverfolgung, um dadurch nicht das geringste Risiko einzugehen, sich und die Kirche bei den Machthabern unbeliebt zu machen, also so weit "in Ordnung", dass man auch weiterhin nach dem Bischof eine Straße in Ansbach benennt? Während z.B. nach den jungen Geschwistern Scholl, die kein Bollwerk einer Landeskirche im Rücken hatten und die ihren Mut für eine Flugblattaktion mit dem Leben bezahlten, in Ansbach keine Straße benannt ist?

Nun entschied der Stadtrat von Ansbach im Jahr 2013 erneut über das Thema und hielt mit Zähnen und Klauen an seiner dunklen Vergangenheit fest. Nur 11 von 37 Stadträten stimmten für einen Neuanfang mit einer Umbenennung (nordbayern.de, 31.1.2013). Die Entscheidung fiel nahezu zeitgleich zu dem Gedenken an die Schlacht von Stalingrad, bei der die deutschen Soldaten furchtbar mordeten und selbst zum größten Teil ums Leben kamen. Am 3.2.2013 jährt sich das Ende der Schlacht von Stalingrad im 70. Jahr. Die meisten deutschen Soldaten waren evangelisch-lutherisch und zogen im Vertrauen auf Bischof Meiser und dessen Segen und im Vertrauen auf die Kriegsappelle der Bischöfe (wie z. B. von Bischof Marahrens von der Bekennenden Kirche in Hannover) in die Massaker. Sehr viele Soldaten sind auch erfroren.

Dazu in eigener Sache: Kein Wunder, die Meiserstadt* Ansbach. Nicht nur die Vergangenheit ist dunkel, auch die Gegenwart. Als der Verfasser des "Theologen" in den 90er-Jahren auf dem Wochenmarkt in Ansbach einen Brotstand betrieb, wurde er eines Tages ohne triftigen Grund gefeuert, obwohl er sich nichts hatte zuschulden kommen lassen. Die damaligen "Gründe" waren scheinheilig und vorgeschoben. Angeblich hätten auch andere Marktbeschicker, die mehr mit der Region verbunden seien, ein ähnliches Sortiment, und man wolle nicht mehr so viele davon haben, weswegen man keine Genehmigung mehr erteilen könne. Tatsache ist aber: Das Sortiment war vielfach einmalig. Doch kurz zuvor verleumdete und rufermordete der "Sektenbeauftragte" der Meiserkirche öffentlich den Glauben des Standbetreibers, worüber groß in der Lokal-Presse berichtet wurde.
Mehr dazu unter http://www.theologe.de/kirchenaussteiger.htm#Ansbach

* Anmerkung: Dies ist keine offizielle Bezeichnung für Ansbach, sondern ein von uns im Jahr 2013 verliehener Titel für die Stadt.

8) Zum Weiterlesen:

Fast gleichzeitig mit Landesbischof Meiser wurde 1933 in Münster Clemens August Kardinal von Galen zum römisch-katholischen Bischof geweiht. Wie Meiser trieb auch von Galen die Soldaten mit Nachdruck in den Krieg. Übrigens "bis zum letzten Blutstropfen" auch noch 1945. Siehe dazu www.theologe.de/kardinal_von_galen.htm.

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Das Lob der Kirche	Was die Kirche lieber unter dem Teppich hält / Die Waage der Gerechtigkeit
1 "Man muss aber für das Gesamtbild dazu sagen, dass Hans Meiser vor 1945 mehr als 120 verfolgten Menschen das Leben gerettet hat. Das hebt seine Verfehlungen nicht auf. Aber er war eben auch der einzige Bischof, der die Fluchthilfe durch das Büro des Propstes Grüber in Berlin unterstützt und sich um Verfolgte gekümmert hat, meist um getaufte Juden, aber auch um nichtgetaufte. Das war mehr, als viele andere Menschen gewagt haben. Es gibt ein jüdisches Sprichwort: ´Wer eine Seele rettet, rettet die ganze Welt.`" (Landesbischof Johannes Friedrich, Süddeutsche Zeitung, 12.7.2007)	Dass Hans Meiser "mehr als 120 verfolgten Menschen das Leben gerettet" haben soll, ist eine legendenhafte Umdeutung der Fakten. Tatsache ist, dass die bayerische Landeskirche in Nürnberg und München das besagte "Büro Grüber" (siehe links) durch je einen Pfarrer unterstützte, was zunächst innerkirchliche Irritationen auslöste. So fühlte sich z. B. der in Nürnberg bis dahin in diese Richtung arbeitende Pfarrer Karl Nagengast "aus dieser Arbeit gedrängt" (Helmut Baier, Kirche in Not, S. 227 f.). Zudem denkt man bei "Fluchthilfe" für "Verfolgte" unwillkürlich an heldenhaftes illegales Tun. In Wirklichkeit unterstützte die evangelische Kirche durch dieses Tun ausreisewillige Mitglieder jüdischer Herkunft ganz legal und in Zusammenarbeit mit den staatlichen Behörden und mit Wissen und Duldung der Gestapo. Die Arbeit der beiden Pfarrer "gestaltete sich der geringen Befugnisse wegen, mit denen sie ausgestattet waren", zudem "sehr schwierig" (Baier, a.a.O.). Dabei wurde die Kirche auf diese Weise auch einige Leute los, die in ihren Gemeinden ohnehin nicht mehr gerne gesehen waren. So hat Landesbischof Meiser einmal einem treuen Kirchenmitglied ohne Not und nur wegen dessen jüdischer Herkunft 1937 den Besuch der Männerabende in seiner Gemeinde verboten (siehe hier). Deshalb sollte man es nicht hinnehmen, wenn die Kirche nun eine Art "Heiligenlegende" um den Altlandesbischof Meiser konstruiert. Zumal sie nichts dagegen unternahm, dass der allergrößte Teil ihrer eigenen jüdischstämmigen Mitglieder in den Gaskammern hingerichtet wurde (wie die übrigen Juden auch; siehe hier). Außerdem war Bischof Meiser keineswegs der einzige Bischof, der in seiner Kirche eine solche bescheidene Anlaufstelle für jüdischstämmige Mitglieder einrichtete (zur Erinnerung: Nicht für Juden, sondern für jüdischstämmige Protestanten!), wie Landesbischof Friedrich fälschlicherweise sagte. Andere Bischöfe haben dies auch getan. Was Meiser betrifft, hat er dabei nicht nur im altbayerischen und überwiegend katholischen Süden Bayerns einen Pfarrer mit dieser Aufgabe beauftragt (in München), sondern auch im fränkischen und teils mehrheitlich protestantischen Norden (in Nürnberg), von wo er auch selbst stammte. Es waren also immerhin zwei Anlaufstellen in Bayern. Tatsache ist jedoch, dass sich Landesbischof Meiser am heftigsten von allen Bischöfen der "Bekennenden Kirche" dagegen wehrte, die Judenverfolgungen in Deutschland 1935 zum Thema einer kirchlichen Synode zu machen. Meiser wörtlich: "Ich möchte meine Stimme erheben gegen ein selbstverschuldetes Martyrium. Ich sehe mit einiger Sorge auf die kommende preußische Synode, wenn sie solche Dinge anschneiden will wie z. B. die Judenfrage" (Quelle und weitere Informationen hier). Meiser setzte sich mit seiner Sicht durch, und die Kirche nahm das Thema wieder von der Tagesordnung. Aus anderen Zusammenhängen (z. B. der Vergasung Behinderter) ist jedoch bekannt, dass vereinzelter Widerspruch von Kirchenmännern bei den Nationalsozialisten einiges bewirken konnte. Auch hier führte das beharrliche Schweigen des bayerischen Landesbischofs dazu, dass die Behinderten, die Meisers Kirche anvertraut waren, allesamt ohne Widerstand ermordet werden konnten (mehr dazu siehe hier). Und später deckt Meiser seine in die Gräuel verwickelten Leute vor Recherchen der Amerikaner (siehe hier). Im Dezember 1938, am Beginn der Judenvernichtungen, ein ähnliches Szenario: Der von der Kirche zugunsten von Bischof Meiser ins Feld geführte Propst Grüber (siehe links) wurde von den evangelischen Bischöfen, darunter dem "Hardliner" Meiser, mit "Gottes Segen" wieder weggeschickt, ohne dass man weiter auf ihn einging oder ihm irgendetwas zusagte, und Grüber reagierte darauf hin verzweifelt: "Das war eine der ganz großen Enttäuschungen, die ich erlebt hatte" (Quelle und weitere Informationen hier). Also keine Freude des Gewährsmannes Grüber über den heute als "Lebensretter" gelobten Meiser, sondern stattdessen "große Enttäuschung" über den schweigenden Meiser. Grüber hatte den Bischöfen der Bekennenden Kirche zuvor berichtet, was in den Konzentrationslagern des Reiches passiert. 1940 lässt Meiser in allen Kirchengemeinden dann öffentlich für den "baldigen Endsieg" beten (siehe hier), was die Situation der Juden dann in ganz Europa und weltweit noch weiter verschärft hätte. Eine Ehrung für Meiser würde demzufolge die sinngemäße Botschaft beinhalten: "Halte den Mund, auch wenn es Tausenden (oder gar Millionen) von Menschen das Leben kostet. Nur nicht das Geringste riskieren. Im Gegenteil: Die Täter unterstützen, wo immer es möglich ist, sie ermuntern und mit ihnen zusammen arbeiten. So rettest du auf jeden Fall deinen eigenen Kopf, und, wenn es gut geht, eventuell noch den einen oder anderen. Und du bleibst auch in einem Unrechtsstaat immer ein angesehener Mann." Dieses Denken wäre zwar menschlich teilweise verständlich, hat aber nichts mit Jesus von Nazareth zu tun. Außerdem ist es das falsche Signal für die nachfolgenden Generationen, wenn Menschen, die sich so verhalten haben, geehrt werden, während viele Opfer in der Namenlosigkeit verschwunden sind. Allerdings sollen Meiser bzw. seine Kirche - unbestätigten "Zeugnissen" seiner Anhänger (oder bereits Legenden) zufolge - "im Verborgenen" einige Juden versteckt oder ihnen bei der Flucht geholfen haben. Nachweisbar ist immerhin, dass er protestiert hatte, als einige Nationalsozialisten sich in Ansbach verpflichten wollten, sofort aus der Partei ausgeschlossen werden zu wollen, wenn sie jemals ein jüdisches Geschäft betreten sollten oder wenn sie nicht dafür sorgen sollten, dass auch ihre Verwandten und Bekannten niemals zu einem Juden gehen. Dies bringe, so Meiser in einem Brief vom 21.3.1934 an Ministerpräsident Siebert, "gerade die besten Teile der Bevölkerung, die sich aus voller Überzeugung dem Nationalsozialismus und dem Dritten Reich erschlossen haben, in einen unerträglichen Gewissenskonflikt." Meiser fürchtete also um den guten Ruf der Nazis unter der Bevölkerung, wenn einzelne Parteimitglieder den Antisemitismus auf diese extreme Weise pflegen, was eigentlich auch kein Grund für eine heutige Ehrung sein sollte. Und was im einzelnen auch hier und da geschah. Die große Linie war: Landesbischof Meiser und seine Kirche haben zu den Judenvernichtungen nicht nur geschwiegen. Sie haben dieses Verbrechen über Jahrhunderte bis ins Dritte Reich hinein geistig auch mit vorbereitet (siehe dazu Der Theologe Nr. 4). Mehr dazu: Martin Luther: Siehe z. B. hier / Landesbischof Meiser: Siehe z. B. oben
2 "Was ist mit Ludwig Thoma, Richard Wagner, Heinrich von Treitschke? Sie alle haben sich antisemitisch geäußert, nach ihnen sind Straßen benannt. Da sagen nicht nur Protestanten in München: Warum immer wir?" (Landesbischof Friedrich, Süddeutsche Zeitung, 12.7.2007)	Wenn man die Waage der Gerechtigkeit ansetzt, darf man durchaus unterscheiden zwischen einzelnen privaten Stimmen einerseits und programmatischen Meinungsführern andererseits, die ihre Meinung auch noch als den "Willen Gottes" ausgeben, die ihre Lehre als den "Weg zur Seligkeit" lehren, und die weiterhin behaupten: Wer sich ihnen nicht anschließen würde, der käme später in eine ewige Hölle. Landesbischof Meiser hat seine antisemitischen Meinungen z. B. in Gutachten und Stellungnahmen hinein geschrieben, die mit zum Nährboden späterer Verfolgung wurden. Und er ließ auch während der Verfolgungen seine Meinungen weiter verbreiten. Von Ludwig Thomas antisemitischen Äußerungen sollte man sich natürlich ebenfalls distanzieren. Doch Thoma hat nicht im Auftrag "Gottes" gesprochen und auch keine antisemitischen Gutachten geschrieben. Hinzu kommt: Adolf Hitler selbst rechtfertigt in einem Gespräch mit Bischof Berning von Osnabrück vom 26.4.1933 die beginnende Judenverfolgung damit, "dass er gegen die Juden nichts anderes tue als das, was die Kirchen in 1500 Jahren gegen sie getan habe" (zit. nach Friedrich Heer, Gottes erste Liebe, Berlin 1981, S. 406). Hitler weist hier auf die Wurzeln bzw. den Nährboden für seine Politik hin. Es steht der Evangelisch-Lutherischen Kirche selbstverständlich frei, nun z. B. ihrerseits die Umbenennung der Thoma-, Wagner-, und Treitschkestraßen zu fordern. Aber bevor sie hier wieder mit dem "Mückensieben" anfängt, sollte sie erst einmal mit dem "Kameleschlucken" aufhören (vgl. Matthäus 23, 24). Vergleicht man nämlich die antisemitischen Äußerungen von Richard Wagner mit denen von Martin Luther, dann dürfte klar sein, welche Straße eher umbenannt werden müsste ...
3 "Mehrmals hat er [Meiser] öffentlich die Mitschuld der Kirchen eingestanden, so etwas bei der Weihe des Friedhofs für die KZ-Opfer in Dachau, als er am 16.12.1949 im Beisein von Weihbischof Neuhäusler und Oberrabbiner Dr. Ohrenstein sagte: ´Wir denken daran, dass wir alle durch den Ungeist der Zeit, der zu diesen Gräbern geführt hat, mitschuldig geworden sind.`" (Oberkirchenrat i. R. Martin Bogdahn, Süddeutsche Zeitung, 18.7.2007)	Landesbischof Meiser wählte seine Worte in der Regel bewusst. Und er sprach zu diesem Thema immer nur unverbindlich und allgemein und benannte unseres Wissens niemals irgendeine konkrete Schuld oder Verfehlung. Und wenn er "wir alle" sagte, dann kann dies sogar ein Hinweis dafür sein, dass Meiser bei solchen und ähnlichen "Schuldbekenntnissen" auch das Verhalten der jüdischen Mitbürger mit einbezog [Im unmittelbaren Zusammenhang des Zitats müsste dies - wenn möglich - geprüft werden]. Schließlich hat er sein Gutachten Die evangelische Gemeinde und die Judenfrage von 1926 auch im Dritten Reich weiter verteilen lassen und auch nach dem Krieg nicht widerrufen. Und darin heißt es u. a. über den jüdischen "Geist": "Es ist oft betont worden, dass der jüdische Verstand etwas Zerfressendes, Ätzendes, Auflösendes an sich hat. Er ist kritisch zersetzend, nicht kontemplativ, konstruierend, produktiv ... Was dieser Geist schon gesündigt hat an unserem Volk, welch furchtbares Unwesen er ... treibt, ist kaum auszusagen. Nur mit tiefen Schmerz können alle wahren Freunde unseres Volkes an alle diese Dinge denken." Nach 1945 hatte zuerst die US-Militärregierung innerhalb der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern die Aufarbeitung der Schuld in Gang setzen wollen. Man verurteilt in diesem Zusammenhang 156 Pfarrer zur Entlassung aus dem Dienst (und stuft sie dazu in die "höchste Entlassungskategorie" ein), weil sie sich bei Verbrechen oder Untaten im Dritten Reich mitschuldig gemacht hatten. Doch Landesbischof Meiser rechtfertigt alle 156 und stellt sich schützend vor sie, bis die Amerikaner entnervt aufgeben müssen (mehr dazu siehe hier). Kein einziger Pfarrer wird bei den Evangelischen entlassen und auch eine interne Aufarbeitung wird von Meiser verhindert. (Im Unterschied dazu akzeptiert die römisch-katholische Kirche die Urteile der US-Militärregierung gegenüber katholischen Priestern). Meiser rechtfertigte das Tun aller Pfarrer während des Dritten Reiches nach 1945 pauschal. Dazu gehört z. B. auch Pfarrer Friedrich Wilhelm Auer, der bereits 1921 öffentlich zum Boykott jüdischer Geschäfte aufgerufen hatte. Friedrich Wilhelm Auer, der Gemeindepfarrer von Larrieden bei Feuchtwangen, wollte 1942 z. B. die noch nicht vergasten jüdischen Mitbürger als Geiseln gegenüber den Alliierten nehmen. Würden diese ihre Bombardements auf Deutschland nicht einstellen, sollten alle noch in Deutschland lebenden Juden innerhalb einer Nacht ermordet werden. "Schade ist es um keinen", so die Überzeugung des evangelischen Amtsträgers (Quellen und weitere Informationen hier). Die Nationalsozialisten gingen auf diesen Vorschlag aus den Reihen der bayerischen Landeskirche jedoch nicht ein und ließen sich mit der "Endlösung" etwas mehr Zeit. Ob, und wenn ja, wann, das Tun Auers Landesbischof Meisers bekannt wurde und ob er unter den 156 von der Militärregierung verurteilten bayerischen evangelischen Pfarrern war, müsste weiter erforscht werden. Pfarrer Auer lebte auf jeden Fall - ohne dass uns eine Beanstandung bekannt geworden wäre - nach dem Krieg als Ruhestandspfarrer mit allen Rechten und "dicker" Pfarrer-Pension. Er starb im Jahr 1970.
4 "Der Oberrabbiner [Dr. Ohrenstein] schrieb an Meiser zu dessen 65. Geburtstag im Februar 1950: ´In einer Zeit, in der die Welt so arm ist an wirklichen Persönlichkeiten, empfindet man es ganz besonders, wenn man einer solchen Persönlichkeit wie Ihnen begegnet. Ich hatte nun das Glück und bin dem Schicksal für diese Fügung besonders dankbar.`" (Oberkirchenrat i. R. Martin Bogdahn, Süddeutsche Zeitung, 18.7.2007)	Man kann davon ausgehen, dass der Oberrabbiner den Antisemitismus von Landesbischof Meiser und seine Rolle vor und während des Holocaust nicht kannte. Unter Theologen kursierte einmal humorvoll die Frage: Gibt es auch eine evangelische Transsubstantiationslehre? [die katholische Transsubstantiationslehre bedeutet die angebliche reale "Verwandlung" einer Backoblate in den Körper von Jesus Christus beim so genannten "Messopfer"]. Die Antwort: Ja. Bei den Evangelischen ist das aber nur eine einmalige Angelegenheit gewesen. Unmittelbar nach dem 8.5.1945 (der Kapitulation Deutschlands) wurden alle Nationalsozialisten, Kollaborateure, Opportunisten und Mitläufer im Pfarrertalar in "Widerstandskämpfer" und "Gegner des NS-Regimes" verwandelt (zum Sachverhalt siehe oben). PS: Bischof Meiser wurde am 16.2.1950 nicht 65 Jahre alt, sondern 69. Aber dieser Irrtum sei der Kirche nachgesehen. Es ist aber vielleicht auch kein Zufall, dass bei der kirchlichen "Aufarbeitung" der Geschehnisse um Landesbischof Meiser noch nicht einmal der Geburtstag richtig wieder gegeben wird. Kirchenunabhängige Historiker sollten jedenfalls alle Verlautbarungen der Kirche zu wesentlichen Themen überprüfen, damit die Öffentlichkeit nicht weiter eingelullt und getäuscht werden kann.