Jesus y los primeros cristianos fueron amigos de los animales

Prólogo
Nuestra época está acuñada, por el occidente cristiano eclesiástico y una gran autojusticia y arrogancia frente a otras épocas y culturas. Además se cree poder mantener en jaque a los acontecimientos mundiales en favor propio, mediante arsenales bélicos. Y al mismo tiempo nunca existió una época y una cultura, en la cual los hermanos menores de los hombres, los animales, fueron tan maltratados, torturados y matados, en forma tan bestial, cruel y en cantidades tan enormes – y en casi todos los ámbitos culturales a nivel mundial. La responsabilidad principal la tienen las instituciones eclesiásticas. Pues estas se arrogan de poderle traerle a toda la humanidad, la supuesta gloria. Sin embargo, llevan a la humanidad a una brutalidad inconsciente e indolente, y les enseñan que los animales no tienen un alma inmortal y no tendrían la capacidad de sufrimiento como los seres humanos. De esta manera, a partir de esta premisa, tampoco pueden surgir impulsos positivos hacia un nuevo entendimiento de la naturaleza en el sentido de una unidad de todo lo viviente (por ejemplo: Todos los seres respiran del mismo hálito) – todo lo contrario. Pero Jesús también vino por los animales, y el mandamiento de los cristianos originarios "No matarás", también vale para los animales. Los representantes de las Iglesias sonríen frente a esta declaración, y en la plaza de san Pedro de Roma, todos los años los animales son "bendecidos" por el papa, antes de que sean degollados en los mataderos. Sin embargo, algún día los jerarcas eclesiásticos llorarán por ellos mismos. Aún "sólo" son los animales, que por la crianza masiva, cacería desenfrenada, tortura para fines de investigacion y destrucción del hábitat animal, los que sufren indescriptiblemente. Pero ya hace tiempo que ha llegado el momento en el cual el planeta Tierra se defiende contra su explotación, para el lucro del ego humano y con esto también contra la barbarie hacia los animales. En intervalos cada vez más cortos se producen catástrofes, ya que la "madre Tierra" tiene fiebre y ya no puede aguantar más esta cruel civilización. Y por esto trata de sacudirse de los "gérmenes patógenos". Al mismo tiempo, como en todas las épocas, aparecieron profetas y videntes que le han mostrado a la humanidad las posibles soluciones. O que aclararon las relaciones de los acontecimientos mundiales y naturales (del por qué, por ejemplo, existen fieras peligrosas para los hombres o por qué existen parásitos y por qué, todo se ha desarrollado así por eones, tal como lo percibimos actualmente). Pero los representantes de las Iglesias y sus feligreses lo llevan cada vez más al extremo. Se burlan de personas sabias de nuestros tiempos, y ellos justifican por ejemplo, el consumo desenfrenado de carne y la aflicción inconmensurable de los animales, como siempre con la Biblia, como también se aclara en los siguientes capítulos. También este libro, ha llevado durante 1700 años a la humanidad al abismo y al caos, porque sacerdotes y teólogos han falsificado la verdad allí contenida, y muchas veces la han transformado en lo contrario (ver "El Teólogo Nº 8", Como el diablo hizo estragos en la Biblia). Y en este abismo, a la persona individual no le queda mucho tiempo.
Lea más sobre cómo puede ser desenmascarada la traición del cristianismo eclesiástico a Jesús, y al cristianismo originario, también en cuanto a los animales.

"Jesús, sí ha comido carne", dicen algunos que quieren justificar religiosamente el consumo de carne. Pero Jesús no da una justificación para la salchicha y el asado de cordero, aún cuando se le imputa esto y se abusa de ello, pues: El hombre de Nazaret y los primeros cristianos fueron vegetarianos y amigos de los animales.

Este conocimiento, en los casi últimos 2000 años fué suprimido, falsificado y tergiversado contrariamente. Esto es una traición al pacifismo del Nazareno y sucedió que la matanza y el comer animales, en el "occidente cristiano", se transformara en una sangrienta realidad. ¿Cómo fue posible que la forma de vida y la enseñanza de Jesús de Nazaret fuese tan deformada, sobre un asunto tan importante?

Los evangelios de la Biblia, que hablan sobre la vida de Jesús, no se escribieron de hoy a mañana, sino a lo largo de siglos, durante los cuales se discutía con vehemencia qué debe pertenecer y qué no, a las "las sagradas escrituras". A esto se agrega, que la selección de los textos disponibles no proviene de testigos contemporáneos del Nazareno, sino que fueron escritos en base a las tradiciones. Cuando el "padre de la Iglesia" Jerónimo, por encargo del papa Dámaso I en el siglo 4, estandarizaba los textos latinos del nuevo testamento, tenía que discernir entre numerosas contradicciones, fragmentos y diferentes posibilidades interpretativas. Él escribe a su mandante, que el mundo posterior lo condenará como un falsificador de la Biblia, porque en cada caso tenía que elegir según su criterio, qué considerar como correcto o falso, cómo incompleto y necesario de complementar. Él había realizado adiciones y cambiado varias cosas (ver "El Teólogo Nº 14", Jerónimo y el origen de la Biblia).

Lo que Jerónimo declara sobre los textos latinos (posteriormente dogmatizados por la Iglesia) permite sospechar, que también en el lenguaje original existían alteraciones. Originalmente los escritos del nuevo testamento no estaban redactados en latín, sino en griego. Sin embargo, Jesús y sus apóstoles no hablaban latín, ni griego, sino arameo. De este modo, con las tradiciones de los contenidos ya forzadamente se han alejado bastante de los orígenes arameos. Y lo que realmente quedó sin consideración, son los llamados evangelios apócrifos (escritos ocultos), que no fueron considerados dentro de los textos oficiales. Estos en parte, fueron destruidos y desparecieron por unos 1800 años y que recientemente fueron encontrados. Muchas cosas que dijo e hizo Jesús de Nazaret, y lo que falta en la Biblia, están contenidas en estos escritos. Más cosas que decir sobre Jesús lo confirma la misma Biblia, ya que ahí dice que Jesús también hizo "otras muchas cosas" y "que se habrían de escribir" (Juan 21, 25). Puesto que el actual cristianismo eclesiástico sólo es determinante sobre aquello que aparece en la Biblia, con esto se admite que se reconoce sólo una selección de lo que dijo e hizo Jesús; justamente sólo lo bíblico y no aquello, que según el evangelio de Juan, "se habría de escribir" (que no se siguió su pauta, es otro tema). Y si realmente fué así tal como lo dicen los textos elegidos por la Iglesia, es otra pregunta.

Según las palabras del Evangelio de Lucas, Jesús habría preguntado: "¿Dónde está el aposento donde he de comer el cordero con mis discípulos?" (22, 11). Miles de corderitos fueron "sacrificados" en aquel entonces, para la fiesta de pascua y comidos en la tarde de cada 14 de Nisan (el mes israelí), después de que fueron degollados vivos cortándoles la garganta, (los sacerdotes exigían esta manera de matanza). Esto sucedía oficialmente en "agradecimiento" a "Dios", debido a que, aproximadamente en el año 1500 a.C., éste había castigado a las familias egipcias matando a los primogénitos (por la esclavitud de los israelitas), las familias israelitas en Egipto, al mismo tiempo se conformaban aparentemente, que éstos les sacrificasen un cordero. Sin embargo los relatos neo-testamentarios contienen incongruencias. Según la datación del evangelista Juan (13, 1-2; 19, 31), no fué una cena de pascua, y tampoco Pablo escribe nada al respecto (ver 1era de Corintios 11, 23-25). Según esto, aquello fué el 13 de Nisan, o sea un día antes de la pascua (En relación a mayores detalles sobre la historia, ver Skriver, Die Lebensweise Jesus, [La vida de Jesús] pág. 79). Según esto, los corderitos fueron sacrificados el día siguiente, en el mismo día que Jesús fué crucificado. Sobre este aspecto se deduce que Jesús y sus apóstoles no pudieron haber comido carne de cordero. Según la otra datación de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas, Jesús fué crucificado el 15 de Nisan, y según esto podrían haber comido, en la "cena festiva", el día anterior, como una especie "de última comida del condenado". Curiosamente él con un rechazo pudo haberse hecho merecedor de la pena de muerte, por ejemplo, según Números 9, 13 (Lo que realmente le sucedió según los evangelistas, ya que Jesús evidentemente no negó ser el anunciado "Cristo", el "Mesías" respectivamente, el libertador de Israel).

Friedfertige junge Schafe

En ambos casos, el paralelismo entre los innumerables corderitos sacrificados y la crucifixión de Jesús, prácticamente en el mismo período, es bastante esclarecedor. Corderos nuevos llegaban junto a los pastores al nacimiento de Jesús, en el famoso establo de Belén, y al final de su vida terrenal, nuevamente está unido a estos animalitos. Él fué enviado hacia los "pobres" y los "prisioneros", lo dice él mismo una vez (Lucas 4, 18), y en sus últimas horas parece ser así, que también están incluidos los "pobres" y "prisioneros" animales. Difícil de imaginar que Jesús pudiera haber comido pacíficos e indefensos seres de Dios, junto a los cuales llegó a la vida y en cuyo pesebre alguna vez yació. Notorio es también, que Jesús en esta última comida, explicó la "santa cena" en base de pan y vino y no menciona comer la "carne de cordero". Una posible explicación para esto, lo da el apócrifo Evangelio Ebionita. Según esto, Jesús respondió a la pregunta dónde se le debe preparar la comida de pascua: "¿Acaso deseo comer carne con vosotros en esta pascua? (citado donde Epifanio, Panarion omnium haeresium 30, 22, 4) El "comisionado eclesiástico" para sectas, Epifanio (aprox. 315-403) empero, impugna esta versión. Epifanio: "Comer la pascua [siempre] es un asado de carne y el resto" (30, 22, 3). En la versión ebionita, cabe que Jesús de principio rechazaba los sacrificios de animales. Con esto concuerda con todos los profetas judíos antes de él. Muchas veces el hombre de Nazaret cita la palabra de Dios dada por el profeta Oseas. "Misericordia quiero, y no sacrificio" (Mateo 9, 13; 12, 7).
Otro informe sobre esto aparece en el Evangelio de los doce (= El evangelio de la vida perfecta; aparecido alrededor del año 100). Como escrito "apócrifo" (literalmente = escritos "ocultos" del cristianismo prístino extra bíblicos) La Iglesia reconoce sólo algunas hojas y parte de hojas (= los tal llamados fragmentos), que fueron encontrados oficialmente. El evangelio antiguo completo fué reescrito y publicado por el teólogo inglés Gideon Jasper Richard Ouseley en el año1902, mediante una visión profética interna, y podría contener muchos detalles fiables de la enseñanza de Jesús. Según esto, Judas habría revelado al supremo sacerdote Caifás, que Jesús no hizo sacrificar a un cordero para la fiesta de pascua, a lo que éste le habría respondido: "De verdad, esta no es una fiesta de pascua según la ley de Moisés. Él ha cometido un acto merecedor de la muerte; ya que es una grave trasgresión de la ley ¿Para que necesitamos más testigos?" (Capítulo 76, 28) Entonces habría sido el amor de Jesús a los animales, lo que provocó su condena a muerte, y no la controversia sobre su tarea espiritual. ¿Qué sucedió realmente?

En una "Nueva Revelación", un evangelio, que de acuerdo a los editores fue dado directamente por Cristo, en 1989, por intermedio de un nuevo profeta, aparecen sorprendentes detalles referentes a esto. Según esto, Cristo declara: "Ni por los apóstoles, ni por los discípulos fue ordenada la matanza de un cordero; pero tanto a Mí como a los apóstoles y discípulos nos fueron servidos, como ofrenda de amor, trozos de un cordero aderezado. Nuestro prójimo nos quiso obsequiar con ello; no sabían hacerlo mejor. Yo bendije la ofrenda y comencé a comer la carne. Mis apóstoles y discípulos lo hicieron igual que Yo. A continuación Me hicieron una pregunta, con el siguiente sentido: debemos abstenernos del consumo de la carne. Así nos lo ordenaste. Ahora Tú mismo has comido carne. Yo instruí así a los Míos: el hombre no debe matar intencionadamente a ningún animal, ni consumir la carne de animales que han sido matados para consumir su carne. Pero cuando hombres, que todavía son ignorantes han preparado carne como alimento y se lo ofrecen al huésped como regalo y se lo sirven en la comida, el huésped no debería rechazar la ofrenda; pues hay que diferenciar el hecho de comer el hombre la carne por avidez de la misma, del de comerla en agradecimiento al anfitrión Sin embargo, el que esto sabe debe, si le es posible y las circunstancias externas y el tiempo lo permiten, dar indicaciones generales al anfitrión, pero sin querer escarmentarle. Cuando el tiempo haya madurado, el anfitrión también entenderá estas indicaciones generales …" (Esta es Mia Palabra, La manifestación de Cristo que el mundo no conoce, editorial DAS WORT, ver http://www.das-wort.com/espanol/mensajes-desde-el-infinito/esta-es-mi-palabra---alfa-y-omega.php)

Si se da por supuesto o se cree en la posibilidad, que este texto es auténtico o por lo menos, reproduce correctamente los hechos, entonces Jesús no se atiene a las reglas y costumbres y también se arriesga con esto a ser condenado como "blasfemo". Pero él no habría provocado este conflicto. Tampoco se habría presentado como un superior frente al anfitrión o a sus amigos, y según el relato arriba mencionado, habría comido algo de carne. A esto también caben las palabras que aparecen en el evangelio según Mateo: "No lo que entra por la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre" (15, 11). Según esto, palabras que se basan en determinados pensamientos y emociones, pueden tener consecuencias más graves que aquellas cosas que ingiere. No obstante el consumo de carne no debería estar – en primera línea, porque para esto un animal debe sufrir y morir, como por ejemplo también de otros pasajes de este "Mensaje del Universo". Quien tenga duda si realmente se trata de la palabra de Jesús, por lo menos no puede ignorar lo que se puede leer en otras fuentes comprobables.

Y justamente el "padre de la Iglesia" "san" Jerómino (347-419), que con respecto a esto escribe: Él da un salto desde el diluvio hasta la llegada de Jesús y explica: "El placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el diluvio se nos han embutido las fibras y los jugos pestilentes de la carne animal. Jesucristo, que apareció cuando se cumplió el tiempo, volvió a unir el final con el principio, de manera que ya no nos está permitido comer más carne" (Adversus Jovinianum I, 18).
Jesús de Nazaret también ha sentido el dolor de los animales, que son colocados en los mostradores de las carnicerías. Cuando observa como un hombre golpea a un animal, expresa: "¡Ay de ustedes, que no escucháis, como clama al creador en el cielo y grita por misericordia! Tres veces ay sobre aquel, sobre el cual grita y gime en su dolor." Estas palabras de Jesús evidentemente se encuentran en las actas de Pedro, un evangelio "apócrifo" que data aproximadamente del año 180 d.C. (Petrusakten 38, zit. nach Skriver, Die Lebensweise Jesu und der ersten Christen [Actas de Pedro 38, citado según Skriver, El modo de vivir de Jesús y de los primeros cristianos], pag. 128 [Se busca investigador: ¿Quién conoce una cita a base de una colección de fuentes originales?]). También se podría referir esta palabra a los gritos mortales en los actuales mataderos, que existen en cada ciudad y clamar también de manera similar: "¡Ay de vosotros, que no oís, como los animales claman al creador en el cielo y gritan por clemencia! Tres veces ay sobre aquellos, sobre los cuales se quejan y gritan por sus dolores." Que frente a esto, una matanza "compasiva" y "tierna" no es una alternativa del cristianismo originario. Con las matanzas de líneas de producción, se puede encontrar en otros documentos.

En los Fragmentos de Papias (literalmente Complementaciones de los evangelios de la tradición oral), datados aproximadamente desde el año 120, Jesús sigue declarando. "los animales, usando estos frutos que son productos del suelo, se volverán pacíficos y armoniosos, obedientes al hombre en toda sujeción" (Papias, Irineo V, 33, 3.4). Aquí Jesús, por un lado se refiere al relato de la creación del Génesis 1, 29-31, según lo cual los hombres y los animales les son dados los frutos de la tierra, y por otro lado a la profecía del Reino de la Paz Isaías 11, 6-9. Según esto, existe una relación directa entre la alimentación vegetariana y el pacifismo en el mundo animal, y así con el correr de los tiempos se llegará totalmente a una nueva comunidad: "El lobo morará con el cordero, y el leopardo y el cabrito se acostarán juntos" (V. 6). "El león igual que el buey, comerá paja" (V. 7). Aquí el hombre podría llegar a ser modelo histórico para las llamadas "fieras", ya que según la diferencia de las actuales condiciones de vida de algunas especies de animales, no dependen de la carne y fácilmente podrían cambiar su forma de alimentación.

Partes como estas de Papis que les son desconocidas a los cristianos eclesiásticos, como el texto completo del Evangelio de los Doce (= Del Evangelio de la vida perfecta) Allí Jesús sigue diciendo: "Dios es justo y bondadoso y ha mandado que los hombres deben vivir sólo de los frutos y semillas de la tierra" (38, 4). Si esto es una copia del texto original arameo y si realmente existe una antigua traducción eslava en el Vaticano, como lo dice el teólogo Gideon Jasper Ouseley, no pudo ser esclarecido hasta ahora. [¡Se busca investigador! Una indicación científicamente fundada sobre la antigua traducción eslava, que confirme el texto original, sería de gran ayuda. El Vaticano respectivamente, y la biblioteca del Vaticano no han respondido frente a una consulta, lo que más bien indicaría la existencia de este documento.] Esto es importante, ya que hay personas que dudan de este mensaje profético, pero que ya no podrían ignorarla en el caso de una similitud comprobada con el antiguo texto.

Comparable es la situación con el Evangelio de paz de los Esenios, y según las declaraciones del investigador húngaro Edmond B. Székely, se mantiene bajo llave una edición aramea en el Vaticano. Después de que él pudo obtener una inspección, habría escrito de memoria este texto. Según esto Jesús enseñaba: "Y la carne de los animales muertos en su cuerpo se convertirá en su propia tumba." Aún cuando críticos dudan de las declaraciones de Székelys o no la aceptan, se trata aquí también de una frase, que se ajusta perfectamente a la personalidad de Jesús, que también se tiene de fuentes científicas aseguradas. Ya que antepone a toda su enseñanza de la ley de siembra y cosecha (es decir: Lo que le haces tu prójimo, algún día te será hecho a ti), y ya los profetas del antiguo testamento habían incluido el comportamiento del hombre con los animales. Así por ejemplo, en el profeta Isaías: "El que sacrifica un buey es como si matase a un hombre" (Isaías 66, 3).

Interesante es una palabra de Jesús del Evangelio de Egipto, aparecido en el año 110 d.C. Allí se cita a Jesús con la siguiente frase: "Come de todas las hierbas, las hierbas amargas no" (citado según Clemente de Alejandría, Stromateis 3, 9, 66). Sin embargo, en relación a esto no se trata sobre la alimentación (distinto como tratado donde Skriver, pág. 53), sino que Jesús aplica esta frase literalmente y para los auditores algo enigmático en relación al tema "fertilidad" y "maternidad". Con esto recurre a una sabiduría popular proverbial, para alimentarse razonablemente en forma vegetariana, donde "amargo", en arameo el idioma maternal de Jesús, pudo haber sido quizás "venenoso" o "dañino".

En otra relación distinta, Jesús habla sobre un cordero que fue sacrificado para ser consumido, y desgraciadamente aquí tampoco se puede determinar con seguridad el sentido. Esta parte se puede leer en el Evangelio de Tomás, que apareció aproximadamente 150 años d.C., y que fue encontrado por campesinos egipcios en 1945, en las cercanías de Nag Hammadi junto al río Nilo. En el verso 60 dice: "Vosotros aseguraos un lugar de reposo para que no os convirtáis en cadáveres y seáis devorados" (Fuente: Los Evangelios Apócrifos, por Aurelio De Santos Otero, BAC). Y un poco antes dice: "Fijad vuestra mirada en el Viviente mientras estáis vivos, no sea que luego muráis" (V. 59). Es posible que un pasaje del verso 61 esté "destruido o mutilado". Presumiblemente en el verso 60, Jesús se refiere a un "lugar de descanso interior", respectivamente una "paz interior", que libera al hombre del circuito de matar y ser matado (frente al hombre y los animales). Además Jesús en el verso 59, pudo haber hecho una advertencia, no afanarse por un cordero sacrificado como por ejemplo, desear "alimento muerto", sino esforzarse por una alimentación vegetariana viva, así como hace ya casi 2000 años enseñó de forma significativa: El asesinato de animales lleva a la muerte del hombre.

"Los molinos de Dios muelen lentamente" dice un proverbio. Pero actualmente las crueldades del hombre contra los animales, evidentemente recaen sobre él de forma cada vez más rápida, si el hombre no se arrepiente y da la vuelta no haciéndolo mas.

Para los ex pescadores de entre los apóstoles de Jesús, este vuelco también significaba una cambio profesional: "haré que seáis pescadores de hombres" dice Jesús y "dejando luego sus redes, le siguieron!" (Evangelio de Marcos 1, 17-18). Según el informe del Evangelio de Lucas, Jesús se gana la confianza de los pescadores mediante una enorme recolección de peces, en contra de los vaticinios de los expertos pescadores. En el texto original griego, en relación a esto se dice repetidamente [respectivamente, "constantemente"] se habían desgarrado las redes, de manera que los peces podían liberarse, lo que también puede ser entendido simbólicamente: Los animales aman la libertad como los humanos. ¡Por esto aquellos debían terminar con la pesca!
Sin embargo la nueva traducción unitaria evangélica-católica (1984) ha elegido una traducción menos obvia según la cual, las redes "amenazaban con romperse", pero en la Biblia misma no se dice nada sobre si los apóstoles hubieran asegurado y vendido la pesca. En otra parte la Biblia asevera, que Jesús habría multiplicado los peces para ser consumidos, pero también sobre esto, en el mensaje de Cristo "Esta es mi palabra", queda aclarado. Allí se informa de que Jesús no habría creado peces vivos, "para que después fuesen sacrificados". Según esto, crea peces muertos de la sustancia espiritual de la tierra, y referente a esto dice. "Les di los peces muertos y les mandé comer al mismo tiempo el pan y los frutos, para que notaran la diferencia entre el alimento vivo y el alimento muerto, entre alimentos de vibración alta y de vibración baja (completo en Das ist mein Wort, Este es mi Palabra] pág. 384, http://www.das-wort.com/espanol/mensajes-desde-el-infinito/esta-es-mi-palabra---alfa-y-omega.php).
En general se podría plantear la siguiente tesis: Los animales quieren servir a los humanos como a sus hermanos mayores, y del mismo modo, el hombre debería servir a sus hermanos menores, los animales. Cuando Jesús vivió durante 40 días en el desierto "estaba con las fieras" (Marcos 1, 13) y de seguro que no los cazó con arco y flechas y tampoco les lanzó jabalinas, sino que él entiende sus lenguajes y vive en paz con ellos. Por un corto tiempo se hizo realidad lo que predijo el profeta Isaías siglos antes: "Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia … Morará el lobo con el cordero, y el leopardo y el cabrito juntos se acostarán … el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará" (11, 2 y 6).

A los animales se les hubieran ahorrado muchos sufrimientos, si se hubiera escuchado a Jesús de Nazaret, quién a sus seguidores les mandó no comer más carne. Pero en los evangelios de la Biblia se encuentran pocas huellas sobre su relación con la naturaleza y los animales, acaso en el relato sobre los pájaros bajo el cielo, que no se preocupan (Mateo 6). O en la parábola de la mostaza, donde de una sola semilla nace un árbol entero, en el cual pueden anidar los pájaros. Así será también con el futuro Reino de la Paz, que al principio es pequeño como un grano de mostaza y más tarde "es la mayor de las hortalizas" (Mateo 12). Y si Jesús en el desierto durante 40 días "estaba con las fieras" (Marcos 1). Entonces quizás se entrevé algo del gran plan del hombre de Nazaret, de reponer el antiguo paraíso en la Tierra. Tal como Jesús de forma práctica ha tratado con los animales y cuáles son los pasos que cada uno puede dar en esta dirección, la Biblia lo explica de forma muy deficiente, o incluso en forma errónea. Por esto nos referimos también a fuentes antiguas extra bíblicas, en las cuales se puede conocer más y en forma más exacta por ejemplo, si los cristianos siguieron el mandamiento de Jesús de no comer carne.

Oliven - Hauptnahrungsmittel zur Zeit von Jesus

Muchas informaciones con respecto a este tema están recapituladas en el libro del investigador religioso Carl Anders Skriver, Die Lebensweise Jesu und der ersten Christen [El modo de vivir de Jesús y de los primeros cristianos] (Lübeck 1973), como por ejemplo sobre Pedro, uno de los más conocidos apóstoles de Jesús. Skriver cita a Pedro según las Homilías Clementinas. Un escrito sobre el jefe comunal Clemente, que se escribió alrededor del año 220 en Palestina. Según esto, Pedro declara que vive de "pan y olivas" a los cuales en parte, les agrega verduras (XII, 6). Algo parecido también se informa del apóstol Mateo. El padre de la Iglesia Clemente de Alejandría (siglo 3), reconocido como fiable, tanto por amigos como enemigos, escribe sobre Mateo, que éste "vivía de alimentos vegetarianos y no tocaba carne" (Paidagogos [= "El pedagogo", el primer libro ético cristiano] II. 1, 16), al igual como el apóstol Matías, quién después de la muerte de Judas fue incluido en el círculo de los doce apóstoles. Y el científico religioso Skriver complementa, que según la certificación de los escritores del siglo 2, que también los apóstoles Andrés, Felipe y Tomás, al igual que los evangelistas Marcos y Lucas fueron vegetarianos.

Que al grupo original de los doce, prontamente también se unían también otros, que llevan la responsabilidad principal del cristianismo originario, esto lo muestra el ejemplo de Jacobo, el hermano carnal de Jesús de Nazaret, el primer dirigente de la comunidad originaria. En la Biblia, junto a los apóstoles simpatizantes de los animales, Pedro y Juan son considerados como una de las tres "columnas" que gozan de la respectiva estima. Sobre Jacobo escribe el padre de la Iglesia Hegesipp (alrededor del año 180) "no bebió vino ni bebida fermentada; ni comió carne" (Eusebio, Historia de la Iglesia II, 23, 5).
La forma de vida de los primeros cristianos en Palestina, para muchas personas era una piedra de escándalo. Pues antes como ahora, el templo con sus sacrificios diarios de animales, es el centro religioso y político de la sociedad. Y en cada una de las fiestas durante el año, se prescriben determinadas matanzas, y la ingestión de determinadas partes de carne en las comidas festivas, no sólo es considerada como una costumbre de alimentación, sino una obediencia frente a Dios, quién habría ordenado esto. Por esto la vida amigable con los animales de Jacobo, y de la comunidad originaria es considerada como deserción de Dios y sus mandamientos – un reproche por cuya causa es asesinado Jacobo en el año 62 d.C., mediante lapidación por parte de los seguidores de los sacerdotes de Jerusalén. Su sucesor Simeón, un primo de Jesús, sigue fiel a esta tradición, para el bien de sus semejantes y los animales, al igual que el sucesor de éste, Justo (desde 107) (Skriver, pág. 15). Entonces se puede concluir que los primeros cristianos por amor a los animales rechazaban los sacrificios y su ingestión.

Jesús de Nazaret, unos años antes había aclarado al pueblo que las prescripciones sobre los sacrificios no provienen de Dios, sino de los sacerdotes, quienes imputaban esto a Dios. Y Jesús dijo: "He venido a abolir los sacrificios, y si no dejáis de sacrificar no se apartará de vosotros mi ira" (30, 16), la palabra "ira" se refiere a la acción negativa, que le sigue a la causa negativa de los sacrificios. Esta palabra de Jesús está documentada en el Evangelio Eionita del cristianismo originario (a comienzos del siglo 2), que la Iglesia, aproximadamente 300 años después hizo destruir. Sólo algunas frases se conservaron, las cuales el padre de la Iglesia católica Epifanio (315-403) en su libro Cajita de drogas contra toda enseñanza errónea (un título cínico) (Panarion omnium haeresium 30, 16, 4-5). Epifanio también informa, que a una pregunta suya formulada a los llamados Ebionitas (Nombrados así por un hombre llamado Ebión), del por qué rechazaban estrictamente comer carne y todo tipo de culto de sacrificios, dijeron: Jesús lo habría dicho así (Panarion 30, 18, 9), un antiguo y esencial certificado sobre la manera de pensar de Jesús de Nazaret.
Pero la gran mayoría de la humanidad prefiere escuchar a los sacerdotes, en vez de al hombre de Nazaret. El templo, en el cual son sacrificados los animales, aún adquiere más importancia en los años 60, como una obra de arte. Casi al mismo tiempo comienza la rebelión contra los romanos. Este sin embargo, termina en una catástrofe con más de 100 000 muertos y la destrucción del templo poco después de su terminación en el año 70 d.C. De entre los sobrevivientes algunos llegan a reflexionar, y en fuentes judías se puede leer: "Cuando fue destruido el templo, aumentaron los abstemios en Israel, que no comían carne ni bebían vino" (Talmud, Baba Batra 60 b).
El fin de la guerra y del templo pudo haber significado un nuevo comienzo para la sociedad, también en su relación con los animales. Pero justamente algunos que se basan en Cristo y que por lo tanto son excluidos de las sinagogas, de las casas de oración que siguieron en pié, aflojan poco a poco los compromisos, y nuevamente se come carne. Así por lo menos, se puede extraer de un documento sobre los cristianos en Palestina a comienzos del siglo 2, la famosa epístola del embajador Plinio al emperador Trajano. Plinio escribe a Roma: "la carne de los sacrificios, para la cual hasta hace poco casi no hubo compradores, vuelve a encontrar venta en todos los lados" (Epistula X, 96).
Pero antes de que las personas en Palestina se hicieran llamar cristianos, y nuevamente habían comenzado con el consumo de carne, en otras partes del imperio romano se había roto la barrera protectora de los animales.
¿Cómo se llegó a esto? Después que primeramente los cristianos tenían que defenderse contra los sacerdotes judíos y sus seguidores, ya en el año 50 se abre un nuevo frente. Un solitario de nombre Pablo, comienza por cuenta propia a conquistar personas a favor de Cristo, fuera de Israel (ver al respecto el El Teólogo Nº 5). Ya que Pablo, como seguidor de los fariseos que perseguía a los seguidores de Jesús en Jerusalén, reinó primeramente una gran alegría por su conversión. Pero pronto se producen los conflictos entre la comunidad originaria en Jerusalén y los nuevos convertidos, ya que Pablo en muchos aspectos se desvía de las enseñanzas de Jesús de Nazaret por ejemplo, en su enseñanza que la fe es suficiente para la salvación del alma, mientras que Jesús siempre hace referencia a la acción (ver al respecto "El Teólogo 8", comparación Nº 7).

En la Biblia este conflicto, descrito falsamente de la siguiente manera, como si la cuestión fuese si un cristiano originario debería adoptar todos los mandamientos y prescripciones culturales judías, aún cuando no fuese judío por su nacionalidad. A estos preceptos también pertenecía el consumo reducido de carne, que se orienta a determinadas "concepciones de pureza". De cierto en Israel existe una agrupación como esta, que trata de unificar la creencia en Cristo y las ordenanzas judías sin embargo, en el conflicto entre Pablo y los apóstoles se trata de otra cosa. Se trata de si se toma a Jesús como modelo en todas las cosas que ha ordenado, como lo querían los apóstoles. O, si no es determinante lo que Jesús ensañaba en cada caso en particular, lo principal que se crea, que él nos ha salvado – como lo quería Pablo (Sobre este tema se habla en forma más detallada en "El Teólogo Nº 5", Como Pablo falsificó la enseñanza de Jesús).
De estas forma la comunidad originaria, hace tiempo había roto con los criterios culturales de los judíos, porque Jesús lo había enseñado así. A esto pertenece, que allí – en tanto que también se sigue a Jesús de Nazaret en este punto – por consideración y amor a los animales, ya no se come carne. Distinto es en las comunidades paulinas, que en su "redención" y "libertad en Cristo" también lo entiende como libertad para comer carne, y donde el hombre no tiene que preocuparse, como actuó Jesús de Nazaret. Pues, así dice Pablo: "Aun si a Cristo conocimos según la carne [es decir, como humano], ya no lo conocemos así" (2 Corintios 5, 16).

En el concilio de los apóstoles de Jerusalén (aprox. el año 50), finalmente se decide darle a Pablo y a sus seguidores la siguiente condición: Si ya se toman la libertad de consumir animales, entonces por lo menos como es usual en el judaísmo, renunciar a carnes provenientes de cultos paganos, que aún contenga restos de sangre (Hechos 15, 20). La observancia de estas ordenanzas judías sobre la alimentación, según esto sería quizás una oferta de compromiso de la comunidad originaria de Jerusalén a la comunidad fundada por Pablo, que debería evitar que ambas corrientes se separaran totalmente.

¿Qué sucedió con este acuerdo? Para empezar, Pablo está dispuesto a limitarse personalmente e incluso en sus cartas, por amor a los vegetarianos renunciar totalmente al consumo de carne; lo hace por amor a sus correligionarios de fe, que no se atreven a comer carne, ya que esta fue anteriormente sacrificada a los dioses paganos (El amor por las animales y temores de cultos, posiblemente estaban juntos como posibles renuncias a la carne). Pablo los considera como "débiles de fe", sobre los cuales no habría que tener ninguna consideración. "El débil no come carne" (Romanos 14, 2). Y "Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite" (Romanos 14, 21). En otra parte anima a los hombres a tomarse la libertad para comer de todo lo "que se vende en la carnicería" (1era de Corintios 10, 25). Con esto Pablo no se atiene a la imposición, y su mensaje "Cristo", es adaptado totalmente a los círculos de élite del imperio Romano, donde el consumo de carne es usual. Pero esto se pondrá peor aún.

Pablo mismo o uno de sus alumnos, quién escribe bajo el nombre de "Pablo", redacta una Epístola a Timoteo, en la que éste es advertido de las "doctrinas de demonios" de los "mentirosos": Estos estarían ordenando evitar alimentos, los cuales según el convencimiento de Pablo, respectivamente de su alumno, fueron creados por Dios, para que ellos "con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad." Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desechar, si se toma con acción de gracias (1era a Timoteo 4, 1-5). El consumo de animales entonces es bueno, sencillamente hablando – no se olvide la oración previa. Así es interpretada esta cita bíblica hasta ahora, ¿y si en relación a esto, se refiere al ser h u m a n o que también fue "creado" por Dios? ¿No podría ocurrirsele a alguien, apelando a la Biblia, querer santificar "carne humana", agradeciendo y rezando por esto a Dios? (El "caníbal de Rothenburg", Armin Meiwes, al comerse a su amigo Bernd Brandes, recordaba la santa cena, donde una oblea hecha de harina es transformada previamente en la "sustancia" carne, y le es ofrecido al creyente como el supuesto "cuerpo de Cristo").

¿Qué ha querido decir el autor de la carta a Timoteo cuando escribe: "nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias"? Si se consulta el diccionario estándar Religion in Geschichte und Gegenwart [Religión en la historia y el presente], entonces la carta a Timoteo se dirige contra la "extensa corriente ascética-vegetariana dentro de la comunidad, que recomendaba la renuncia al consumo de carne, pero que se convertía en herética, donde lo exigía (citado según Skriver). Hasta aquí la interpretación eclesiástica. Sin embargo, si se investigan las numerosas fuentes extra bíblicas, entonces la manera de vivir no es sólo una "extensa corriente", sino la "corriente principal". Y por lo tanto, frente a esto los que "engañan" son Pablo y sus alumnos; y en cuya sucesión la Iglesia oficial hasta hoy, observa el consumo de carne como inofensivo e incluso lo apoya.
Carl Anders Skriver escribe al respecto: "Uno no se imagina la clase de combate de aniquilación que se ha llevado contra esta verdad vegetariana en el cristianismo, desde 2000 años hasta incluso la ciencia de hoy día".
Este combate por ejemplo, lleva a que la reunión eclesiástica de Ancyra en el año 314 determina por decreto: "que aquellos que fueron sacerdotes y diáconos y se abstenían de consumir carne deberían probarla, y de este modo si quisieran vencerse a si mismos, pero si mostraran rechazo de comer carne ni siquiera mezclada con verduras … alejarlos del servicio" (citado según Johannes Schümmer, Die altchristliche Fastenpraxis [La antigua practica cristiana del ayuno], Münster 1933, pág. 32). Pero no se iba a quedar con la prohibición del ejercicio de la prhofesión.
El Dios de la Iglesia ya en el Nuevo Testamente de la Biblia provocó el cruel destino, tanto de los animales como también de los distinto pensadores. Lo que se refiere a los animales se muestra hoy [siglo 21] a toda las personas que quieran verlo. Así por ejemplo en la 2da epístola de Pedro, los que piensan de manera diferente son comparados con los "animales irracionales" nacidos para presa y destrucción y perecerán en su propia perdición (2da epístola 2, 12). En el Antiguo Testamento (ver El Teólogo 8 (1d)) y donde los griegos, con los animales hay por lo menos algunas excepciones, mientras que en el Nuevo Testamento no hay ninguna jclemencia con los animales.

"Uno no se imagina, el combate de aniquilación, que se llevó a cabo contra esta verdad vegetariana en el cristianismo durante 2000 años", escribe el conocido teólogo Carl Anders Skriver, en su libro La manera de vivir de Jesús y de los primeros cristianos (Lübeck 1973). De esta forma a las personas hoy en día, ya no les es conocido, que Jesús y los primeros cristianos también fueron amigos de los animales y renunciaban al consumo de carne (ver también capítulo 1 y capítulo 2 de la serie Verheimlichte Quellen [Fuentes ocultas]). A continuación algunos ejemplos seleccionados, como esta comprensión fue combatido por las Iglesias.

Una fuerte controversia libraron los ebionitas provenientes de los cristianos originarios, con respecto a este tema, en el año 400, con el combatiente eclesial de los herejes de aquel entonces (el actual comisionado de sectas), Epifanio. Los ebionitas no comen carne y se basan en Jesús de Nazaret, quién habría ordenado esto (Epiphanius, Panarion omnium haeresium 30, 18, 9). También el antecesor de Jesús, Juan el Bautista, de acuerdo a los ebionitas no consumía carne. Puesto que, en el evangelio ebionita, nombrado así según aquellos, sobre él dice: "Comía miel silvestre, cuyo aroma sabía a maná, igual a un pastel sumergido en aceite."
El Evangelio de los Ebionitas, que fue redactado por el año 110, es notoriamente más antiguo que los manuscritos de los evangelios bíblicos conservados hasta ahora y fue destruido en forma completa por la Iglesia católica. Que hoy día aún conozcamos algunas frases, se lo "debemos" al comisionado de sectas Epifanio quién, ante todo, se hizo famoso por combatir al conocido maestro de la Biblia, Origenes. Epifanio acusa a los ebionitas de "mentirosos", en su libro Panarion omium haeresium (= Botiquín [cajita de remedios] contra toda enseñanza errónea), y el hombre de la Iglesia, cita por esta razón el evangelio aún conservado en esa época. Juan no se habría alimentado – como ahí se cita – de pastel de aceite (en griego enkris), si no de saltamontes (griego akris), como dice en el Evangelio de Mateo oficialmente reconocido por la Iglesia. El reproche de la "mentira" es, sin embardo, recíproco. Ya que el evangelio ebionita advierte, que los manuscritos del evangelio de Mateo, que estaban cursando en esa época, declarados posteriormente como "palabra de Dios", fueron "falsificados y mutilados". ¿Enkris o akris – cual fue la palabra original? ¿Y quien miente? Lo que si es seguro – que el padre de la Iglesia Jerónimo, a finales del año 400, informa sobre esto –, que para la Iglesia oficial en formación se trata, de torcer más y más las muchas tradiciones existentes, en el sentido de ella.

En los primeros siglos, en los círculos eclesiásticos como criterio de la verdad, valía cunado una escritura provenía de un apóstol. Una procedencia así también se puede simular, para reivindicar, por ejemplo, un lugar en la Biblia en formación, de un determinado escrito. Esto es evidente en el caso con la Segunda epístola de Pedro, que supuestamente proviene del apóstol Pedro y, que por lo tanto, fue declarado por la Iglesia como "palabra de Dios". Pero la ciencia que estudia el nuevo testamento, está bastante segura, que esta carta no proviene de Pedro – pero muy raras veces se habla de una "falsificación", si no, se prefiere el hermoseante concepto "seudo epigrafía".
¿Y que aporta esta falsificada carta, elevada por la Iglesia como "palabra de Dios", al tema? El redactor con ocasión de insultar a los que piensan de manera diferente, deja entrever, lo que piensa de los animales. Las supuestas enseñanzas erróneas serían como "animales irracionales, destinados por naturaleza para ser cazados" (2da de Pedro 2, 12) – una perversión de la enseñanza de Jesús y su apóstol Pedro, quien según antiguas fuentes se alimentaba en forma vegetariana de "pan y aceite de olivas", a los cuales "a veces le agregaba verduras" (Homilías de Clemente XII, 6; ver también la falsificación en Los hechos de los Apóstoles 11, 7-9).

Pero esto empeora. En los tiempos que ahora siguen, el asunto no sólo queda con el asesinato de imagen de los cristianos originarios o comunidades individuales, las cuales, por ejemplo, fueron calumniadas en la 2da. Carta de Pedro. Los asesinos de animales eclesiales, pronto también se transforman en homicidas. Un ejemplo, para esto se relata donde Constantino, quién a partir del año 313, privilegiaba masivamente a la Iglesia católica y hace perseguir al movimiento de los cristianos originarios, a partir de 326, aún cuando él recién en su lecho de muerte se convirtió al catolicismo. En este año fue decretado por él la así llamada "ley herética". Que prohíbe todo tipo de reuniones de cristianos, también las privadas, que difieren del catolicismo. Aquel que a partir de este momento ponía a disposición una habitación a los cristianos originarios para reuniones, la casa, de éste deberá ser traspasada a la Iglesia católica-romana. De Constantino se relata, que a los que renunciaban al alcohol y que se alimentaban vegetarianamente y que "enseñaban doctrinas falsas", les hacía verter plomo derretido en la garganta (Carsten Strehlow, Vegetarismus/Veganismus als Bestandteil des Christentums [Vegetarianismo/veganismo como parte del cristianismo], Berlín 2000).
En el combate contra la "falsa doctrina vegetariana", la Iglesia ya había adquirido tenía experiencia. Así en el siglo 2 una parte del credo en el oriente del imperio romano, por ejemplo, dice, que los nuevos feligreses al entrar en la Iglesia debían pronunciar: "Yo maldigo a los nazarenos, los testarudos, que niegan, la ley de sacrificios que fue dada por Moisés, y que se abstienen de comer criaturas vivientes y que nunca ofrecen un sacrificio". Esta declaración de fe le fue agregado a los Recuerdos Clementitos (citado según el libro del investigador de Qumran Hugh J. Schonfield, Die Essener [Los Esenos], Fulda 1985, pág. 99, que a su vez, hace referencia al conocido clásico de James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, London 1934, pág. 398). Los Recuerdos Clementinos, evidentemente son nombrados donde al padre de la Iglesia Hegesipo (aprox. año 180). A los judíos recién convertidos, no se les exigió una claro distanciamiento de los "nazarenos", una de las muchas comunidades cristianas originarias o judías que fueron combatidos por la Iglesia, y que fueron mencionados en numerosas denominaciones.
Acoplando a esto, la inquisición eclesiástica del medioevo cuelga a las personas, que se niegan matar animales. Como comprobación de su creencia, un sospechoso debe matar públicamente a un animal. Del año 1051 se relata, que la convención de obispos de Goslar, impuso la pena de muerte a algunos cristianos originales que se negaban matar gallinas (Graf von Hoensbroech, Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit, [El papado en su actividad social-cultural], Leipzig 1904, pág. 35). Como sospechosos ya se consideraba el "aspecto pálido, lo que se relacionaba con la alimentación vegetariana (Carsten Strehlow, Vegetarismus/Veganismus als Bestandteil des Christentums [Vegetarianismo/veganismo como parte del cristianismo], Berlín 2000, pág. 55). Y mientras que en el imperio Romano oriental donde el consumo de embutidos aun es prohibido, lo alienta el cristianismo occidental con ahínco, y la situación para los animales empeora cada vez más. Así, por parte de los santos eclesiales Agustino y Tomás de Aquino se les deniega a los animales un alma inmortal. Con esto automáticamente son excluidos de la salvación de Cristo. Y en este ámbito, se crean los gremios de los carniceros eclesiales, y los vegetarianos son acosados y perseguidos. Una base para esto es el Anatema del papa Juan III (561-574) en el primer sínodo de Braga/Portugal "Si alguien considera como impuro alimentarse de carne, que Dios le ha dado al hombre para su consumo … renuncia a ella … éste sea excomulgado" (Cod. Alderspac. 184 membranac. Saec. XIV., citado según Ignaz von Döllinger, Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters [Aportes a la historia de las sectasdel medioevo], Tomo 2, Munich 1890, pág. 295). Una excomulgación papal es una especia de condena a muerte, ya que tenía como consecuencia la proscripción. El condenado es excluido de la sociedad, pierde todos sus derechos y cualquiera lo puede matar sin ser castigado.
¿Y que les sucede a los animales? En honor "san" Vicente, por ejemplo, cada año se lanza, desde la torre de la Iglesia en Manganeso de la Polvorosa, una cabra viva. En otros lugares, en honor del santo patrono del lugar, arrean innumerables toros por las calles y que al final de las festividades son degollados. Estas crueles costumbres y tradiciones se originan en las poblaciones católicas. Además a esto, para navidad y pascua, en todos los países religiosamente acuñados, se consumen innumerables animales atrozmente engordados, y en Francia, mayoritariamente católica, la asamblea nacional en el año 2005 declaró como herencia cultural el "Foie de grass", donde primero los gansos son "atiborrados", alimentados forzosamente mediante medios terriblemente crueles. Mientras que la enseñanza católica está empeñada, justificar teológicamente, en parte el terrible comportamiento de los humanos frente a los animales, (por ejemplo Catecismo católico 2417 y 2418), mientras que en la teología evangélica, este tema es mayoritariamente ignorado. Quizás sea también una razón de psicología profunda, el terrible trato de parte de las Iglesias con los animales, ya que estos no son católicos, ni evangélicos, si no solamente criaturas de Dios.

Ya que el tema "animales", respectivamente "sufrimiento animal" no aparece en el catecismo evangélico, no es de extrañar, que gustosamente se trata de ocultar las huellas de la amistad hacia los animales del cristianismo original. Por ejemplo, en la obra de Eduard Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen [Apócrifos neotestamentarios], (segunda edición, 1924) se cita al padre de la Iglesia Hegesipo (aprox. año 180). Este testigo escribe aquí sobre el hermano de Jesús Jacobo, el primer líder de la comunidad original de Jerusalén: "Él no consumió vino ni bebidas embriagadores". Pero el profesor Hennecke cita esta fuente sólo en forma parcial, a lo que Carl Anders Skriver, llama la atención, ya que donde Hegesipo se sigue leyendo "… y no comió nada, que tenía alma." En la 6ta. edición (1990), mientras tanto se cita nuevamente el texto en su forma completa.
PS: En la biblioteca de los padres de la Iglesia, esta parte es traducida como "… él tampoco comió carne" (http://www.unifr.ch/bkv/).

Pero lo que a muchos teólogos no les cabe en sus conceptos, posiblemente es puesto en duda, aún cuando la fuente es inequívoca. Así, por ejemplo, supone el teólogo evangélico Walter Bauer (siglo 20), profesor y editor de la obra estándar Handbuch zum Neuen Testament (Manual para el Nuevo Testamento), a caso, el padre de la Iglesia Clemente de Alejandría (siglo 2), no haya confundido los nombres de los apóstoles (según Skriver, pág. 15). El escribe: "La opinión, que él [Mateo] haya sido un rigurosos vegetariano (Paidagogos II, 1.16: "Mateo vivía de semillas, frutos de los árboles y verduras sin carne"), tiene posiblemente su base en una confusión con el apóstol Matías …" Pero en antiguas fuentes se puede leer, que ambos, Mateo y Matías, fueron vegetarianos, y no sólo ellos. Según todo parecer no existen testimonios antiguos, que aún sólo un apóstol haya comido carne (a excepción del apartado Pablo). En frente a esto en muchos relatos dice que ellos renunciaban a la carne.

Este conocimiento sobre la manera de vivir de Jesús y de los apóstoles, se arrastra subyacentemente por toda la historia de la cristiandad y constantemente encuentra nuevos seguidores. Otro ejemplo son los cátaros que se alimentaban vegetarianamente, que vivían en el medioevo en el sur de Francia. Ellos – como muchos otros cristianos originales – son cruelmente perseguidos y asesinados.
Hoy se puede considerar la tenencia masiva de animales a nivel mundial y el record de ensayos con animales, como cruel remate de la tradición eclesial, que ha separado al hombre, como "imagen de Dios", de la naturaleza y los animales. Y como culminación de todo, a esto se puede agregar, que en el año 2000 la mayoría de los parlamentarios de los así llamados partidos C en Alemania ("c" de "cristiano") CDU y CSU (por sus siglas en alemán), se negaron a aprobar la incorporación la protección de los animales en la constitución alemana. Recién en el año 2002 se encontró una mayoría en estos partidos y la constitución pudo ser ampliada con la protección a los animales. Pero como una consecuencia de la falta del derecho fundamental, a comienzos del año 2002 fue abolida la prohibición de la matanza sin anestesia, para carniceros musulmanes. Al mismo tiempo, también a los carniceros judíos les fue permitido faenar animales. Y también de otra manera, a pesar de la ampliación de la constitución, para los animales prácticamente no ha cambiado nada.

Mientras tanto la situación histórica mundial ha cambiado en muchos aspectos, y la naturaleza y los animales pertenecen cada vez menos al hombre "caníbal". Las catástrofes naturales tienen un notorio aumento, y las enfermedades y epidemias causadas por el consumo de carne van en constante crecimiento a nivel mundial. Constantemente, en la historia hubo intentos de sacudir a la humanidad embrutecida y animalmente caníbal, contra la resistencia de la teología y de la Iglesia. Así también hoy, de parte de muchos grupos de gentes y personas individuales, se advierte en forma enfática, de no continuar con el comportamiento bestial frente al mundo animal. Ya que los animales sufren y sienten como nosotros los humanos, en mayor o menor grado según su estado de conciencia. Para el causante de este sufrimiento, el ser humano, esto más temprano o tarde significa: Lo que siembra, esto lo cosechará, así la advertencia. Concretamente: Lo que el hombre le hace a los animales, recaerá sobre éste y le será hecho – si no se arrepienta a tiempo y seriamente y lo pone de manifiesto con un nuevo comportamiento.

"A caso no lo dijo el joven profesor de teología Ratzinger, aún no era obispo, cardenal o papa, en sus disertaciones frente a sus estudiantes de teología, al reno o a la liebre no le podría suceder nada mejor que ser cazado y llegar al plato del hombre, ya que con esto, el animal cumple su destino, que le ha dado el Dios creador." (El ex profesor de teología católica Hubertus Mynarek en: Papst ohne Heiligenschein [Papa sin aureola celestial], edición especial, Odernheim 2006, pág. 4)

¿Como fue posible, que en las naciones cultas europeas se pudo desarrollar la tenencia masiva de animales, ensayos con animales y una cacería sin piedad de los animales? Los filósofos en la antigua Grecia y en Roma tenían en alta consideración los animales, al igual en los países altamente culturales no europeos como, por ejemplo, Egipto e India.

A través de Jesús de Nazaret muchos de estos arranques positivos ya pudieron haber encontrado su culminación hace ya aproximadamente 2000 años. Ya que él aspiraba, partiendo desde Palestina, un imperio de paz mundial para el hombre, la naturaleza y los animales, tal como lo había dicho antes el profeta Isaías: "Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará … y el león como el buey comerá paja … Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora …" (11, 6-9). Pero un poco más tarde ingresó a la historia una nueva institución, que traiciona a estos ideales y que crea las bases espirituales, para la actual barbarie. Es el cristianismo eclesiástico, que en contradicción a las otras religiones y antiguas cosmovisiones, separa al hombre de las demás criaturas. Ahora se declara al hombre como elegido por Dios, que entraría al cielo si le mantiene la lealtad a la Iglesia. Para los animales, esta nueva religión, no conoce un cielo y también ahora en la Tierra comienza para ellos un período de sufrimiento sin ejemplar, cuyo punto álgido y al mismo tiempo el punto crítico estamos experimentando ahora.

A la antigua cultura egipcia, con sus pirámides, la miramos hoy muchas veces con asombro y reverencia. Egipto fue una nación de sembradíos, en la cual muchos animales eran considerados como sacros e incluso como forma de aparición de divinidades. Animales de tiro ayudaban al hombre en la labranza, se comía muy poca carne, y, para poder solventar el juicio de los muertos en el más allá, había que demostrar, no haber maltratado a un animal en la Tierra.

También en el ámbito cultural griego, la cuna de Europa, se había generado en las escuelas filosóficas una ética y moral elevada frente a los animales. Los órficos (siglo 7 a.C.), rechazan el consumo de carne, ya que perjudicaba el regreso del alma a su patria. También los cínicos de vida acética (siglo 4), que se ligan a Sócrates. Y con énfasis, el matemático, músico y filósofo Pitágoras (aprox. 570-500 a.C.) y el médico Empedokles (490-430 a.C.) se abogaban por una vida humana vegetariana y amistosa hacia los animales. Es "La mancha pecaminosa más grande que existe es quitar la vida y tragarse nobles miembros", así Empedokles. En toda la mitología folklórica de Grecia, los humanos, los animales y los dioses están íntimamente ligados, y el dios superior Zeus, por ejemplo, se puede transformar en u toro o en un cisne, de manera que en un animal, también es posible encontrarse con un dios. A pesar de esto, en Grecia se cazaba o se pescaba mucho y el poeta griego Oppiano escribió alrededor del año 180 d.C. sobre esto en un tratado poético (Halileulica). Donde él por lo menos se encuentran restos da la elevada ética sobre los animales, cuando, por ejemplo, quiere defender a los delfines como "mensajeros divinos", para que no sean cazados y sobre los dioses griegos escribe: "Tanto como condenan el asesinato de personas, los dioses odian a aquel que trae tortura de muerte sobre los bondadosos señores de las profundidades". Hoy día los delfines sucumben, en el "planeta-papal" Tierra por cientos de miles en las redes de los pescadores de alta mar, o son matados como "competidor" de los pescadores, para luego ser transformados en alimentos para cerdos. Después de casi 20 millones de años en la Tierra hoy día están en peligro de extinción. Como muchos otros animales también. Ya que para el dios de la Iglesia y otras religiones hostiles a los animales, también los "mensajeros divinos" pertenecen a los "animales irracionales, nacidos para presa y destrucción" (Supuesta palabra de Dios en 2da de Pedro 2, 12).

Poco antes de que se estableciera el cristianismo eclesial, la relación hacia los hermanos menores de los humanos, en el ámbito de la Europa cultural, se encontraba balanceado. Hubo un proclive y un contra, y aún no estaba claro, en que dirección iba el desarrollo. Así, por ejemplo, en la Roma republicana, una sociedad mayoritariamente ciudadana, casi ni se cazaba (la diosa de la Luna y de la fertilidad Diana, siguiendo el ejemplo de del diosa griega Artemisa, posteriormente también se transformó en la diosa de la caza) y en Roma valía el ideal de la "virtud".
¿Pero que incluye esta "virtud"? El comportamiento hacia los animales está contenido en esto. Así el famoso cónsul Cato (95-49 a.C.) "nadie debe tratar a los animales como si fuesen herramientas" un directo contramandato al posterior derecho romano acuñado por el catolicismo, donde los animales son considerados como "cosas", lo que hasta ahora se ha mantenido en la jurisprudencia europea. La caída comienza en Roma luego en la época de los césares desde aproximadamente el año 50 a.C. cuando los círculos altos de la sociedad se entregaban al consumo de carne y que para la entretención de la población, se mataban animales en los circos. Contra esto protestaban los amigos de los animales, como el filósofo Horacio (65-8 a.C.) quien apelaba a sus conciudadanos. "¡Atrévete ser sabio! ¡Termina con la matanza de los animales!" Contra el consumo de carne también se dirigen, los hoy mundialmente conocidos filósofos Séneca (55 a.C.-40 d.C.) y Ovidio (43 a.C.-17 d.C.), quien escribe uno de los más conocidos himnos a los animales, el "Discurso de Pitágoras", en la cual Ovidio representa el convencimiento de del filósofo griego en un discurso ficticio. Y allí dice: "¡Mortales, guardaos de manchar os con alimentos sacrílegos! Hay cereales y frutas, que cargan las ramas de los árboles, las vides rebosan de uvas. Riquezas os da la tierra en forma derrochadora, alimentación apacible, y también concede guisos, que son libres de asesinato y sangre". Debido a la crítica de la vida licenciosa de la nieta del emperador Augusto, Ovidio es desterrado de Roma.

Las Iglesias occidentales incluso lograrían algunos siglos después, bendecir el libertinaje y los crímenes de los soberanos y estigmatizar como herejías y prohibir, los conocimientos de las antiguas filosofías. Así, por ejemplo, un agudo pensador como Plutarco (46-120) fue amenazado de muerte, si hubiese vivido aproximadamente 300 años más tarde. Él les adjudica a los animales entendimiento y derechos, lamenta que los hombres ingresan como ladrones en el habitad de los animales, que no le han hecho nada, por ejemplo, los peces. Y si el mundo habría sido creado para el hombre, así se burla, ¿entonces cual sería el sentido de los insectos dañinos? La crítica va a los estoicos, entre los cuales ya se destaca la posición especial de los humanos, que más tarde es agudizado y ampliado por el cristianismo eclesial.

El cristianismo eclesial no se puede amparar con esto en Jesús de Nazaret. El vivía junto con sus apóstoles, en forma parecida a la comunidad judía de los esenos, como vegetariano, y muchos de sus vivencias con los animales, como los hermanos menores de los hombres, recién fueron descubiertos en los dos últimos siglos. Una fuente esencial es, por ejemplo el Evangelio de los doce santos, recibido como visión interior por el teólogo británico Theologen Gideon Jasper Richard Ouseley, en 1881, y que sería similar a un evangelio original de tiempos antiguos escrito en arameo. De hecho la ciencia eclesial conoce un Evangelio de los doce, con lo cual algunos restos, que con una cierta probabilidad pueden ser imputados a este evangelio, y que realmente coinciden con pasajes del texto inspirado en el siglo 19. Incluso en la Biblia aun se puede leer, como Jesús – similarmente como otros profetas antes de él (ver por ejemplo, Oseas 6, 6; Isaías 1, 11.13; Jeremías 7, 21-23; Amos 5, 21-23) – alzaba su voz, por ejemplo, contra los terribles sacrificios de animales (por ejemplo Mateo 9, 13) y como hecha a los mercaderes de animales del templo. Pero muchos animales en Israel, por razones religiosas, fueron protegidos de ser sacrificados y consumidos. Y justamente el "defecto", por el cual fueron considerados como "impuros" (ver Levítico 11, 1-30), los protegía. Bases religiosas también tiene el bestial mandamiento de la shechita (la obligación de cortar la garganta de los animales sin anestesia y dejarlos desangrar). Pero también en Israel existe una prohibición total a la cacería, ya que al cazar no se puede matar a un animal en forma "correcta". Así en el Salmo 104, una alabanza de Dios, se muestra en forma maravillosa la convivencia de los animales con los humanos en la libre naturaleza: "Tú eres el que envía las fuentes por los arroyos; Van entre los montes Dan de beber a todas las bestias del campo … El hace producir el heno para las bestias, Y la hierba para el servicio del hombre, Sacando el pan de la tierra, Y el vino que alegra el corazón del hombre El aceite que hace brillar el rostro, Y el pan que sustenta la vida del hombre. Se llenan de savia los árboles de Jehová, Los cedros del Líbano que él plantó. Allí anidan las aves; En las hayas hace su casa la cigüeña. Los montes altos para las cabras monteses; Las peñas, madrigueras para los conejos" (V. 10-11.14-18). Por esto al profanador de la naturaleza y al cazador le llega el ay de Dios: "Porque la rapiña del Líbano caerá sobre ti, y la destrucción de las fieras te quebrantará" amenaza, por ejemplo, el profeta de Dios Habacuc en el siglo 7 a.C. (2, 17). A esta fecha el gran profeta Isaías ya había dado a conocer su visión del venidero reino de la paz, donde ni el hombre, ni las fieras, como antes, cazan: "Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará" (11, 6). El ser humanoa está llamado ahora vivir según esta nueva ética, y también tiene validez. "El que sacrifica buey es como si matase a un hombre" (66, 3). La relación contradictoria hacia los animales en Israel, ya lo muestran los diferentes relatos de la creación, donde originalmente los humanos y los animales fueron vegetarianos (Génesis 1, 29-31), pero al hombre, desde el diluvio con las autorización de "Dios" le es permitido traer "temor y miedo" sobre los animales (Génesis 9, 2-4). Esto depende, si los textos provienen de fuentes proféticas y de fuentes sacerdotales, quienes exigen maltratos y sacrificios de animales.

Por lo que se pugnaba en el viejo Israel, se sigue pugnando socialmente en los círculos culturales occidentales, para muchas culturas occidentales es algo elemental. Al igual, como donde los filósofos griegos, donde Jesús o los esenos se enseña, por ejemplo, también se enseña en el budismo, el parentesco de todo lo viviente sacando de esto las correspondientes consecuencias en protección a los animales. Del hinduismo se sabe, que también razonamientos prácticos juegan un rol. De este modo Mahatma Gandi llama a la vaca "la madre de India", que "alimenta a sus hijos con leche, que ablanda la tierra y la hace fructífera, y provee a as fogatas con sus bostas secas". Y de la China se relata que los campesinos vivían durante cuatro milenios en forma vegetariana.

Incluso los germanos, desprestigiados como "salvajes", se alimentan durante los primeros milenios, mayoritariamente sin carne. La "minoría de cazadores, prácticamente no tenían participación en el desarrollo del culturismo. La crianza de ganado se limitaba a los animales de tiro para el campo" (Wolfgang Baumgärtl, Die Germanen, in: Lebensschutz Nr. 1/2001). El historiador romano Tácito (55-116) escribe: "Los pueblos germanos del Rin se alimentan de manzanas y frutos del campo" a lo cual, si es posible, se le agrega presas de caza.

Esto último en la Iglesia, que hasta ahora está moldeada por productos gramíneos, frutas y olivas, es considerado como "bárbaro". Pero los influyentes filósofos, que durante un cierto tiempo aún pudieron salir en defensa de los animales, fueron masivamente combatidos por el progresivo cristianismo eclesiástico, desde el siglo 2 hasta el siglo 4, y que finalmente fueron amenazados de muerte. El principal doctor de la Iglesia Pablo (aprox. 10-65), en parte aún defiende parcialmente una cierta elevada ética (por ejemplo, redimir el mal con el bien). Sin embargo, Pablo rompe todos los tabúes en relación a los animales, cuando escribe. "De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia" (1era a los Corintios 10, 25). Los seguidores de la Iglesia, quienes para su salvación sólo deben "creer" y reivindicar algunos sacramentos (en especial el bautizo con agua para sus lactantes), embrutecen progresivamente y se alejan cada vez más del hombre de Nazaret, sobre él cual se convoca falsamente la Iglesia. Así se burla el profesor eclesial Arístides (aprox. año 150) sobre la "insensatez" de los egipcios que "introdujeron como dioses aun animales irracionales … no comprendieron que no son dioses" (Apología de Arístides 4). Y el padre de la Iglesia Clemente de Alejandría (aprox. 150-210) profiere sus ayees contra los supuestos "ateos", que honran nuestro planeta hogar, la madre Tierra, y él blasfema: "Pero yo estoy acostumbrado a pisar la tierra con los pies, y no adorarla" (citado según Karlheinz Deschner, Historia Criminal del Cristianismo, tomo 1, Reinbek 1986). Pero en contra de esta barbarie en desarrollo del cristianismo eclesial, en el siglo 3 otra vez se levanta una poderosa voz.

El filósofo griego Plotin (205-270) y su alumno, proveniente de Líbano Porfirio (aprox. 234-304), desarrollan una éticamente alta visión general de la creación, según la cual todo proviene del espíritu. Ellos enseñan, que incluso la forma más primitiva de la creación, la materia, se refleja el espíritu y que el alma mediante una vida ética puede ascender y fundirse con el espíritu. Porfirio escribe en su libro Sobre la abstinencia de los seres animados, sobre como las almas más desarrolladas prescinden de la carne. El filósofo les reprocha a los cristianos eclesiásticos, haber "abandonado la herencia de los padres" y haberse "confeccionarse una nueva enseñanza sin salida, la que ni guarda fidelidad a la tradición griega ni a la de los judíos". En relación a esto, el filósofo apunta a innumerables enredos, vacíos de conocimientos y contradicciones de la enseñanza de la Iglesia y redacta la obra de 15 tomos Contra los cristianos – según el conocido historiados de la Iglesia Adolf von Harnack "indiscutible la obra más extensa, que fue redactada en la antigüedad contra el cristianismo". El primer historiador eclesial, el padre de la Iglesia Eusebio (263-339), por esta razón, considera a Porfirio como "portavoz de los demonios". Su obra es quemada por la Iglesia católica, después que ésta, en el año 380 bajo el emperador Teodosio I, se transformó en la única Iglesia estatal, de manera que se ha perdido a excepción de algunas citas en escritos de hombres de la Iglesia.

La guerra de aniquilación de la Iglesia en contra de las elevadas raíces espirituales y éticas del occidente, mientras tanto estaba en pleno fragor. El influyente senador católico-romano Firmicus Maternus exigió de los emperadores Constantino II y Constanzo, comprobado por primera vez en el año 347, la exterminación de las antiguas religiones y filosofías. Aun titubean los emperadores. Pero en el año 356 el imperio romano decreta la pena de muerte para el ejercicio de servicios divinos no católicos. Un crimen especialmente terrible de la Iglesia, lo sufrió la conocida matemática Hypatia (*370) de Alejandría, una sucesora de Plotin y Porfirio, como cabeza de la escuela filosófica neo platónica, de cuyo ideario, nacieron en el siglo 19 en Inglaterra y en Alemania las primeras uniones de de vegetarianos. Hypatia, que hoy es considerada como "la mujer más importante de la historia de la ciencia del occidente" (Enciclopedia Brockhaus), en el año 415 es asaltada en la calle, por una enfervorecida turba de cristianos eclesiásticos, bajo el liderazgo del predicador católico-romano Pedro, y es arrastrada hacia la Iglesia católica, y allí desnudada, apedreada y finalmente cortada en pedazos mediante trozos de vidrio. El patriarca de la Iglesia católica-romana, Cirilo de Alejandría, previamente había dado su aprobación al plan del baño de sangre. Después de este terrible crimen hay una "hereje" y una intercesora para los animales, menos. Y su principal asesino, Cirilo de Alejandría, es canonizado en el siglo 19. La historia eclesial oficial hace referencia, que a pesar de esto "hasta el siglo 6 y 7, e incluso dura hasta el siglo 9", hasta que todo el paganismo haya sido totalmente "aniquilado" (Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte [Compendio de la historia de la Iglesia], Tubingia 1991, pág. 94). En realidad, más que otra cosa, la Iglesia católica ha absorbido e imitado lo cultos del paganismo (ver El Teólogo N° 25). Y los defensores originales de esto también fueron asesinados, para enmascarar el origen pagano del la fe de la Iglesia y sus prácticas.

En el lugar de los filósofos griego-romanos éticamente elevados, la Iglesia instala a sus propios teólogos, y encabezando a todos, a partir del siglo 5to, el "gran" y "santo" doctor de la Iglesia, el padre de la Iglesia Agustín (354-430). Agustín como joven fue seguidor del maqueísmo – proveniente de Persia – que quieren revivir los ideales del cristianismo original y vivir vegetarianamente. Él pertenece a los oyentes, que recién paulatinamente se familiarizan con la enseñanza del cristianismo original y para quienes vale el reducido consumo de carne. Pero el posterior santo eclesial, prontamente se vuelve contra sus antiguos maestros espirituales, los hace perseguir en forma sangrienta y también encamina la próxima brutal época para los animales. El "mérito" espiritual histórico de Agustín y de sus sucesores, es la posición especial del humano en la creación como "semejanza de Dios", con base en la Biblia ("llenad la tierra, y sojuzgadla", los animales son "irracionales"). En frente a esto, los animales parecen como "lo contrario a la elección divina del ser humano" (La cientista cultural Sina Walden). Agustín escribe, que el cruel morir de los animales "no afecta al ser humano, ya que el animal carece de una alma racional y por esto no están unidos al hombre, mediante una naturaleza común" (De moribus ecclesiae catholicae 2, 12, 54, 59). El mandamiento "No matarás", presuntamente no afecta a los "animales irracionales" cuya vida y muerte estaría "adaptado a nuestro beneficio" (De Civitate Dei I, 1.20). Y también otras reglas de moralidad interhumanas no tienen aplicación para los animales. Los animales jamás podrían llegar al cielo, y el vegetarismo sería una "opinión hereje atea" (Vom katechetischen Unterricht 2, 29 [De la enseñanza catequista]). "Abstenerse de la matanza de animales y destrucción de plantas" según Agustín "es el colmo de la superstición". Y a pesar de todo esto Agustín habría vivido vegetarianamente. Evidentemente aún sabe, desde sus tiempos junto a los maniqueos, de las consecuencias del consumo de carne.
Juan Crisóstomo (345-407) en el día, que combate la "consagración" de los animales, quiere exterminar al paganismo y hace destruir muchos de sus templos.
A menudo, en la Iglesia se hace referencia a algunos aspectos positivos de hombres de la Iglesia - ¿Pero que fue lo que se impuso en la Iglesia? Sobre Francisco de Asís (aprox. 1181-1226) se informa, que ha comprado a una vendedora de peces vivos, para luego devolverlos al agua. Pero lo que quedó de estos ideales hasta hoy, es carne enlatada de la carnicería franciscana y un catecismo de la Iglesia católica hostil a los animales, en el cual dice: "Dios confió los animales a la administración del que fue creado por él a su imagen. Por tanto, es legítimo servirse de los animales para el alimento y la confección de vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los experimentos médicos y científicos en animales, si se mantienen en límites razonables, son prácticas moralmente aceptables, pues contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas" (2417). Y "es también indigno invertir en ellos sumas que deberían remediar más bien la miseria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el afecto debido únicamente a los seres humanos" (2418).
Para el "santo" padre de la Iglesia Agustín, principalmente se trataba de la negación de un alma inmortal de los animales y su función como seres útiles, lo que fue retomado por el siguiente "gran" santo de la Iglesia, Tomás de Aquino (1225-1274) y que fue ampliado, para el sistema de enseñanza de la Iglesia. De esta manera "la vida de los animales y de las plantas, no para sí mismos, sino para el hombre." No importa si se trata bien o mal a los animales y "Nadie peca por el hecho de valerse de una cosa para el fin al que está destinada", o sea, por ejemplo, un animal para el uso humano o su consumo (Summa II. 64. I). Los animales no tendrían "habla" y no habría nada en sus almas que "posiblemente podría seguir existiendo sin un cuerpo". Y "en los animales no existe una ansia hacia la eternidad ... Por esto el alma de un animal es incapaz de participara en la eternidad del ser". "Por lo tanto perece con el cuerpo" (Summa contra gentiles II. 82).
A esta enseñanza dogmática de la Iglesia católica-romana del doctor Tomás de Aquino, más tarde puede apegarse el "ilustrado" Descartes (1596-1650) y deshacer su relación; y de esto nuevamente pueden desarrollarse ensayos con animales, mantener grandes acumulaciones de masas de animales, una cacería despiadada y maltratos a los animalede todo tipo, sin ningún problema. Sin embargo la culpa principal de esto lo tiene nuevamente la institución Iglesia.

Con sus misiones eclesiales en el resto del mundo, los cristianos eclesiásticos también llevan su ética barbárica a lejanos continentes, y propalan a nivel mundial el increíble sufrimiento para los animales. De este modo, por ejemplo los jesuitas importan al Japón, alrededor del año 1600, el consumo general de carne, lo que hasta ahora sólo se practicaba en los ritos ceremoniales de los guerreros samurai. "El primer matadero se instala en Nagasaki en 1621. Durante la propagación del cristianismo en Japón se consume carne proveniente de las carnicerías en todo el país" (Magazín Japonés Nº 4/2000), antes de esto se vivía en forma vegetariana. Y en América en los siglos 18 y 19 son cazado ciento de miles de búfalos para el entretenimiento de los conquistadores eclesiásticos europeos, para nombrar uno sólo de las correrías de robo de los conquistadores católicos o evangélicos, que cada vez más se toman el globo terráqueo.

El hinduista Mahatma Gandhi, un seguidor del sermón de la montaña de Jesús de Nazaret, declaró el 8.9.1920: "Es mi firme convicción, que la Europa actual no realiza el espíritu de Dios ni el cristianismo, si no el espíritu de Satanás. Y Satanás tiene el éxito mayor, donde aparece con el nombre de Dios en sus labios … Yo opino, que el cristianismo europeo significa una calumnia del cristianismo de Jesús" (citado según W. Gabriel, Gandhi, Christus und die Christen [Gandhi, Cristo y los cristianos] Halle 1931); también en: Indische Geisteswelt, Band I, Glaube und Weisheit der Hindus [Mundo espiritual hindú, tomo I, Fe y sabiduría del hinduismo], editor Helmuth von Glasenapp, editorial Holle, Darmstadt 1958, pág. 280). Burlarse de Cristo por parte de las grandes Iglesias, como lo describe Gandhi, significa también un sufrimiento y terror inmensurable hasta el presente, para los animales. Aunque, a partir del 2002 está anclado en la carta fundamental de Alemania la protección a los animales, prácticamente nada ha cambiado para ellos (ver al respecto, un afiche del año 2000 [http://www.theologe.de/CDU.htm]). Con la creación de los masivos criaderos de animales industriales y sus excesos después de la segunda guerra mundial; de los ensayos con animales cada vez más bestiales y la cacería sin piedad, las consecuencias de la enseñanza de la Iglesia sobre la posición especial del hombre, ha alcanzado en la historia un punto álgido hasta ahora desconocido. Este punto álgido es, sin embargo, al mismo tiempo el punto del regreso. Ya que la naturaleza y sus elementos, ya obedecen cada vez menos, a la autodenominada "corona de la creación", y las enfermedades y plagas, causadas por este trato bestial, atacan cada vez más al ser humano. El hombre, por lo tanto está perdiendo el control sobre la naturaleza. Y el sufrimiento al cual son sometidos los animales, recae sobre el hombre en forma cada vez más rápida.

Al mismo tiempo, por intermedio de un mensaje una profético del año 2001 se habla de un nuevo pacto entra Dios y los animales (literalmente legible en http://www.universelles-leben.org/cms/es/profecia/el-mensaje.html ver
http://www.das-wort.com/espanol/gratuito/el-asesinato-de-los-animales-es-la-muerte-de.php, El Profeta N° 16). Presumiendo, esta profecía, realmente proviene del espíritu de Dios, también se cumpliría una profecía del final de los tiempos del profeta judío Oseas: "En aquel tiempo haré para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las serpientes de la tierra; y quitaré de la tierra arco y espada y guerra, y te haré dormir segura" (2, 18).

En nuestros actuales tiempos, cada vez más personas toman conciencia, en que abismo ha precipitado la enseñanza eclesial de la posición singular del hombre, a éste mismo y a las demás criaturas. También muchos de dan cuenta, que más cosas que existen "entre el cielo y la Tierra" de lo que es capaz de abarcar el presumido teólogo con sus pensamientos intelectuales limitados. Cooperar, que en esta Tierra sea posible una convivencia de los seres humanos con los animales en consonancia con la naturaleza, esto ya fue una exhortación de Jesús a sus apóstoles y seguidores. Y nuevamente, después de 2000 años, existe una nueva chance para escuchar los gritos de auxilio de los animales y por lo menos reparar algo del sufrimiento, que los hombres les han causado a los animales.

El símbolo del Espíritu Santo cuelga muerto en la torre de la iglesia

Taube La escritora, investigadora sobre las culturas y jurista Sina Walden (Endzeit für Tiere) [Tiempo final para los animales], hizo un descubrimiento de un significado simbólico, valedero para meditar sobre este. En su conferencia Das Tier in Religion, Recht und Ethik (http://www.animal-rights.de/) [El animal en la religión, derecho y ética] hizo referencia a la paloma que en la antigüedad era considerada como la "personificación de la Gran Diosa", donde los sumerios incluso como "diosa de la creación". Tan arraigada en las religiones populares no pudo ser pasado por alto por el cristianismo eclesial. Así se transformo junto al Dios-padre y al Dios-hijo como símbolo del espíritu Santo. Pero, mientras el rostro de la paloma adornaba mantillas bordadas que cubrían el altar, arriba en la torre de la iglesia del espíritu santo de Munich se podía ver un cuadro absolutamente contrario: Palomas que durante meses se habían enredado en la red y qe habían muerto por hambre y de sed."

Literatura usada:
Carl Anders Skriver*, Die Lebensweise Jesu und der ersten Christen, Lübeck 1973
Carl Anders Skriver, Die vergessenen Anfänge der Schöpfung und des Christentums, Lübeck 1977
Citas bíblicas: Biblia de Reina y Valera

* Dr. Carl Anders Skriver (1903.1983) fue investigador científico sobre religiones y teólogo (Memoria para el doctorado Die Idee der Schöpfung in den Veden [La idea de la creación en las vedas]). Su meta fue una reformación del cristianismo en el sentido de su fundador.

En "Aktuell", lea también "Der Theologe Nr. 31" - Das Leid von Natur und Tieren im kirchenchristlichen Abendland [El Teólogo Nº 31 – El sufrimeinto de la naturaleza y de los animales en el occidente cristiano eclesial (no disponible aún en español)]:
La edición del Teólogo es una recopilación de noticias de última hora. De este modo usted puede leer como la autoridad de caza en el consejo comunal de Würzburg y su jefe Oswald Rumpel actúan en contra de un proyecto ejemplar, que demuestra como agricultores y animales salvajes pueden convivir en paz. ¡Y como usted puede cooperar y oponerse contra aquello eficazmente! Lea también el reportaje sobre la condena a muerte del oso Bruno y su violento final el 26.6.2006 en Schliersee en Babiera.